liber novvs de anima rationali ramon llull edición crítica y estudio

ESTUDIO INTRODUCTORIO
XXXIII
fundamentalmente movido por el propósito de convencer de la verdad del
mensaje cristiano, el LNAR justifica y propone como incontestable la
realidad trinitaria de Dios, manifestada en sus criaturas.
1.2.4 RASGOS DE LA RETÓRICA DEL LIBER NOVVS DE ANIMA RATIONALI
Como la mayor parte de las obras de Ramon Llull, el LNAR se ajusta a un
esquema establecido por su propio autor y ajeno a los estilos escolásticos a
través de los cuales se desarrollaba la discusión filosófica, localizada
eminentemente en las universidades 53 .
Sin que tenga que estar en contradicción con este hecho, la retórica luliana
dentro del LNAR acoge las herramientas lingüísticas de la tradición,
utilizando términos como forma-materia; substantia-accidens; intellectus
agens, possibilis, practicus; actio-passio, etc., que combina con
construcciones terminológicas propias y características, como las que se
producen con los correlativos (o concretos), a través de sus sufijos. Además
Llull establece algunos conceptos como pilares dentro de su sistema, a los
cuales casi siempre proporciona una definición restrictiva o específica,
como pasa con las dignidades y principios, el concepto de intención e
incluso con las potencias del alma, caracterizadas de modo específico por
Llull a través de su materialitas y su formalitas, como hemos visto 54 .
Si bien la aproximación de Ramon Llull a la filosofía es la de un “laico
letrado” de la época 55 , algunos estudios recientes ya han puesto de relieve
53 Un mayor contacto con la universidad de París, a partir de 1309, favorecerá un
acercamiento de Llull a los contenidos y estilo universitarios.
54 Una innovación luliana es su propuesta de un nuevo modelo de definición, en el que el
agere tiene un papel primordial. Gran parte de sus definiciones están recogidas por
Anthony BONNER y Maria Isabel RIPOLL PERELLÓ en el Diccionari de definicions
lul·lianes/Dictionary of Lullian Definitions, Barcelona/Palma de Mallorca: Universitat de
Barcelona/Universitat de les Illes Balears, 2002. En cuanto a la especificidad de sus
definiciones y la importancia que les concede dentro de su lógica, Cf. Anthony BONNER,
The Art and Logic..., pp. 135-137; y Alexander FIDORA, “Les definicions de Ramon Llull:
entre la lògica àrab i les teories de la definició modernes”, Revista de lenguas y literaturas
catalana, gallega y vasca 12 (2006) 239-252.
55 Cf. Josep BATALLA, “Ego, qui sum laicus”, SL 48 (2008) 69-92. Carreras i Artau ya en
su Historia de la Filosofía Española caracterizaban su pensamiento como “escolasticismo
popular”. Tomás y Joaquín CARRERAS I ARTAU, Historia de la filosofía española. Filosofía
cristiana de los siglos XIII al XV, 2 vols., Madrid: Asociación Española para el Progreso
de las Ciencias, 1939-1943, vol. I, pp. 231 y ss.