liber novvs de anima rationali ramon llull edición crítica y estudio

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APÉNDICE. TRADUCCIÓN
es de la bondad y él es mayor que la bondad, comprende y termina en sí mismo la
bondad; y esto mismo hace en relación con su bonificar, que comprende y
determina en su entender, ya que, así como el intelecto es más común parte del
alma que la bondad, igual su entender es un acto más común que el acto de la
bondad.
[VIII.II.4] El alma unida comprende y coloca en sí misma el cuerpo al que está
unida, y lo comprende y coloca con sus partes, colocando cada parte del cuerpo con
cada una de sus partes naturales. Y esto mismo es en relación con los actos del
alma que comprenden y determinan los actos del cuerpo, así como el poder natural
del alma, que en el posificando comprende el posificar que la sensitiva tiene al
sentir, en cuanto que la mueve para sentir.
[VIII.II.5] El alma y el cuerpo se comprenden y contienen el uno al otro
mutuamente, en cuanto que están mezclados y unidos sus principios unos a los
otros. Y por esto el alma no está fuera del cuerpo como en el caso del jarro, que
está fuera del vino, ni el cuerpo está fuera del alma, sino que están uno en el otro,
como en el dinero que es de plata y cobre, en el que cada una de sus partes está una
en la otra.
[VIII.II.6] El cuerpo del hombre pecador comprende con sus actos los actos del
alma, en cuanto que la inclina al deleite de sus actos contra las virtudes morales,
como el hombre avaro, que ama más los dineros que la justicia, y el hombre
lujurioso, que ama más la lujuria que la castidad, la fortaleza, la caridad y así el
resto.
[VIII.II.7] El cuerpo comprende el alma en el lugar por la longitud, latitud y
profundidad, las cuales son sus dimensiones, por las cuales está el cuerpo colocado
en un lugar. Y el alma misma comprende el cuerpo y lo determina con sus
principios, como la voluntad, que comprende en su amar la extensión hacia aquello
que desea. Y en esa comprensión no están la longitud, latitud y profundidad, sino la
extensa magnitud espiritual de sí misma y de los principios espirituales; como la
voluntad, que se extiende en el amar, en cuanto quiere más a un objeto que a otro.
Y lo mismo sobre el intelecto, que se extiende en el entender, en cuanto que
entiende más una verdad que otra.
[VIII.II.8] Así contiene el alma el cuerpo con dominación como lo contiene con
movimiento y como contiene los méritos con las virtudes. Y por eso la libertad del
alma está en los hombres sabios más arriba que los actos naturales del cuerpo,
como la voluntad del soldado, que está más cercano a su fin que el apetito del
caballo que monta, y lo mueve al fin que desea, mientras que el caballo desea
quedarse quieto o comer, u otro sitio y no aquél hacia el que le mueve el soldado.
[VIII.II.9] En Martín, que está en la sala, el cuerpo comprende el alma, en cuanto
que tiene mayor disposición con el lugar de la sala que el alma, puesto que la
superficie del cuerpo de Martín y del aire donde está terminado participan por
contacto, y el alma no participa con el aire de la sala que determina el cuerpo por
contacto, ya que no tiene superficie ni color, sino que está determinada en el aire
por este cuerpo al que está unida.
[VIII.II.10] El vicio del alma comprende y determina el vicio del cuerpo en su
mayoría, ya que en el pecar el acto del alma es mayor que el acto del cuerpo, como
en la voluntad, en la cual el amar es mayor que el odiar. Y por eso dice cierto sabio
que, así como odiar es consecuencia de amar, así el pecado del cuerpo es