liber novvs de anima rationali ramon llull edición crítica y estudio

APÉNDICE. TRADUCCIÓN
consecuencia del pecado actual del alma 149 , y en el pecador sarraceno por el pecado
original, el pecado del cuerpo comprende el pecado del alma, el cual es
consecuencia del pecado original del cuerpo.
[VIII.II.q1] Pregunta: El alma, ¿comprende el corazón, puesto que es de manera
continua por todo el cuerpo?
Solución: El alma comprende la parte con la parte y el todo con el todo, según
hemos significado arriba, y puesto que el corazón es una partes del cuerpo,
comprendido todo el cuerpo queda comprendido el corazón.
[VIII.II.q2] Pregunta: Ya que en los dientes de Martín la sensitiva no tiene acto de
sentir, ¿de qué modo comprende el alma la sensitiva en los dientes?
Solución: Todas las partes del cuerpo existen para que exista el cuerpo, y el cuerpo
existe para que exista Martín, y puesto que el alma tiene un fin más noble en
Martín que el cuerpo, en la nobleza de su fin comprende el alma el fin de los
dientes y de las otras partes del cuerpo.
[VIII.II.q3] Pregunta: Las partes del cuerpo, ¿comprenden la sustancia?
Solución: Ya que el todo es mayor que la parte, por eso ninguna parte puede
comprender el todo ni tampoco todas las partes pueden comprender el todo, ya que
en el todo el fin es más noble que en cualquiera de sus partes y en todas ellas, ya
que todas son para que sea el todo y no al contrario. Y por eso de todas éstas es el
todo, que pasa a un tercer número, y que es más en nobleza que todas sus partes.
[VIII.II.q4] Pregunta: El alma separada, ¿comprende el lugar en el que está?
Solución: Si un alma separada está en el agua, no tiene con qué comprenda el lugar
en el que está en el agua, ya que el agua es continua tanto en ese lugar donde está el
alma como en el lugar donde no está el alma; y el lugar no puede comprender al
alma como comprende al pez que está en el agua, sino que comprende al alma en
cuanto que está en ese lugar donde está el alma, y en otro lugar en el que no está el
alma.
[VIII.II.q5] Pregunta: El alma, ¿comprende los objetos y las especies?
Solución: Ningún objeto que no esté unido al alma puede estar en el alma de
manera real, como el burro, que no está en el alma que entiende al burro, sino que
la semejanza de este burro es la especie que el intelecto entiende, en la cual
entiende al burro, como el hombre que ve su rostro en el espejo y el intelecto
comprende esa especie; como la potencia que comprende su acto, y el calor su
calentar.
[VIII.II.q6] Pregunta: El alma, ¿mueve sus potencias a los lugares donde están los
objetos, para que ponga las semejanzas de ellos en sí misma? y los objetos,
149 Posible referencia a TOMÁS DE AQUINO, cf.: “Videtur quod peccatum non consistat in actu
exteriori. Quia, ut in Lib. de Somn. et Vigil. dicitur, cuius est potentia, eius est actus; et eadem ratione
cuius est habitus, eius est actus. Sed habitus uirtutis uel uitii non est in corpore, sed in anima. Ergo
nec actus peccati erit actus corporis, sed animae.” (Scriptum super Sententiis II, d35, q1, a1, arg1).
Sobre esta cuestión de las referencias en el Liber nouus de anima rationali, cf. Celia LÓPEZ
ALCALDE, “El Liber nouus de anima rationali de Ramon Llull dentro del discurso psicológico del
siglo XIII”, Revista Española de Filosofía Medieval 18 (2012) 81-94.
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