liber novvs de anima rationali ramon llull edición crítica y estudio

APÉNDICE. TRADUCCIÓN
particulares, así como estaría la vista vacía sin el color, el oído sin oír y así el resto,
y sobre esta materia ya hablamos de manera bastante clara en el Árbol de la
ciencia 62 .
[II.III.q1] Pregunta: Si el alma por las moralidades es toda buena o mala.
Solución: El alma es buena de dos maneras y mala sólo de una manera: es buena a
través de la creación, y esa bondad es natural; y es buena por las buenas
costumbres, y esta bondad es adquirida y según el fin. Y cuando tiene malas
costumbres, es decir, costumbres de pecado, es mala por razón del fin del que es
desviada a través de las malas costumbres. Y por eso, el alma que por costumbres
es buena, es buena toda ella: es buena por bondad natural y por la bondad del fin. Y
si está en pecado y le faltan las buenas costumbres, permanece buena según la
naturaleza y es toda mala según las costumbres, ya que la bondad y la maldad, es
decir la maldad de la culpa, son contrarias de manera circular.
[II.III.q2] Pregunta: Si el alma está toda ella en cada parte del cuerpo.
Solución: El alma, según que tiene una cualidad apropiada a través del cuerpo,
como la extensión y la antigüedad y así las otras que nombramos, no está toda ella
en cada parte del cuerpo, pues si lo estuviera, serían en ella las cualidades propias y
apropiadas una sola cosa, en número y especie, lo que es imposible. Pero ya que el
alma no tiene por sí misma divisibilidad, extensión y cantidad corporal, toda ella
está en cada parte del cuerpo, porque su bondad natural no es sino una, y está por
toda la sustancia. Es conveniente, por tanto, que esté por todo el cuerpo; si
estuviese en una parte y no en otra, entonces estaría el alma en una parte y no en
otra, y si hubiese una parte de la bondad natural del alma en la cabeza y otra en el
corazón, sería el alma naturalmente divisible y tendría extensión corporal. Por
tanto, está el alma toda en cada parte por propia naturaleza, y no lo está según la
naturaleza del cuerpo.
[II.III.q3] Pregunta: Si el alma unida al cuerpo es simple.
Solución: En el dinero que es de plata y oro está la plata en especie simple de sí
misma y lo mismo el oro, y el tercero, que es el dinero, es de ellos y se convierte en
un tercer número que es simple, ya que es de dos simples por especie; y por eso el
dinero no es ni la plata ni el oro ni la especie de ninguno de ellos, y por eso es
simple en cuanto unidad particular, multiplicada de varios. De manera similar el
alma es simple en el cuerpo por su simplicidad natural, y en él es compuesta en
cuanto que de ella y del cuerpo se genera otro que es simple por individualidad y
por número, que es el hombre Martín, Pedro o cualquier otro.
[II.III.q4] Pregunta: Si el alma es creable por generación del cuerpo, esto es, que su
principio sea consecuente y el principio del cuerpo antecedente.
Solución: El alma es una sustancia más noble que el cuerpo y por eso tiene un fin
más noble, por lo cual, en razón del fin, el principio del alma es antecedente y el
principio del cuerpo es consecuente, aunque el cuerpo sea antes en el tiempo que el
alma 63 ; como la flor, que está antes que el fruto en el árbol, aunque, según el fin, el
62 Arbor scientiae, ROL XXIV (“De arbore sensuali”, pp. 131-174).
63 Véase nota 57.
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