liber novvs de anima rationali ramon llull edición crítica y estudio

APÉNDICE. TRADUCCIÓN
relación con los otros principios. Y por eso la memoratividad sustancial tiene otra
memoratividad que es accidental y su propia cualidad, con la que forma y dispone
el recordar y lo abstrae de su semejanza y de la memorabilidad accidental natural y
de la pasiva cualidad, que es propia cualidad de la memorabilidad sustancial. Y ese
recordar es accidental y de las semejanzas, y está sustentado en el recordar
intrínseco sustancial, que es de la esencia de la memoria sustancial, y lo mismo en
relación con el intelecto y la voluntad.
[VI.I.4] El alma tiene cualidades dispuestas en cuanto a sus atributos, como la
bondad, que es una razón para el alma para recordar el bien, entender el bien y
amar el bien; y la magnitud, que es razón para el alma para recordar lo grande,
entender lo grande y amar lo grande, y así en relación con los otros objetos
dispuestos a ser tomados por las disposiciones propias, estando bajo las razones
sustanciales de las razones, de las que son cualidades.
[VI.I.5] Las cualidades activas son potencias formales que representan potencias
sustanciales en cuanto que son figuras de éstas; y las cualidades pasivas son figuras
que representan pasivas materias sustanciales en cuanto que son cualidades de
éstas, como el calor del fuego, que en cuanto que es una cualidad activa representa
la forma del fuego, y en cuanto que es pasiva representa la materia de éste.
[VI.I.6] En el entender las memorabilidades son figuras y pasiones, y lo mismo en
relación con las amabilidades. Y la intelectividad es una figura y hábito del
intelecto agente que discurre por las cualidades pasivas comentadas antes. Y esto
mismo es aplicable a las otras potencias, como en el recordar, en el que las
inteligibilidades y amabilidades son figuras y pasiones. Y la memoratividad es
figura y hábito de la memoria sustancial, que retiene y acepta las especies, las
entrega y devuelve al intelecto y a la voluntad.
[VI.I.7] En el entender la bonificatividad es una cualidad activa del intelecto, y las
bonificabilidades, que son buenas por el entender, son pasivas cualidades de la
bonificabilidad sustancial y del sustancial inteligible.
[VI.I.8] Según que las potencias tienen las cualidades dispuestas, tienen los objetos
en hábito y retienen sus figuras, y cuando la disposición se destruye por la falta de
proporción entre los objetos intrínsecos y extrínsecos, los hábitos tienen innaturales
potencias e imposibilidades, ya que no tienen con qué puedan retener los objetos no
dispuestos a ser recordados, entendidos y amados, como el águila cuya ala está rota
y no tiene en el hábito volar, y el hombre sordo, que no tiene en hábito oír.
[VI.I.9] Las memorabilidades, inteligibilidades y amabilidades de las sustancias
corporales son potencias innaturales, pero, ya que son disposiciones para las
potencias naturales que las tienen en hábito, son posibilidades naturales e
impresiones y figuras, como el vino, que tiene la potencia natural de emborrachar
al hombre que lo bebe, y si no lo bebe tiene natural impotencia con la que lo pueda
emborrachar.
[VI.I.10] Ninguna cualidad propia puede abandonar su propio sujeto, alcance su
objeto o no; puesto que si abandonara lo que es propio, sería apropiado y no
propio, y las partes intrínsecas sustanciales no tendrían con qué pudieran usar las
de fuera y estarían ociosas, como el fuego, que no podría calentar si su propio calor
se lo diera y apropiara a otro y él no lo tuviera.
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