liber novvs de anima rationali ramon llull edición crítica y estudio

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APÉNDICE. TRADUCCIÓN
[IX.II.q10] Pregunta: ¿Cómo ignora el intelecto? Y la memoria, ¿cómo olvida? Y
la voluntad, ¿cómo odia?
Solución: El modo privativo de entender, recordar y amar es la ocasión de ignorar,
olvidar y odiar, y por eso la respuesta a esta pregunta está detallada en la respuesta
de la octava pregunta de este capítulo.
[X] SOBRE LA DÉCIMA PARTE DE ESTE LIBRO
[X.I] Y EN PRIMER LUGAR, DE SU PRIMERA ESPECIE
Pregunta: El alma, ¿con qué hace aquello que hace? 165 Solución:
[X.I.1] El alma tiene sus operaciones primarias y naturales a través de los actos
primarios de sus principios, con los que hace lo que hace de manera primaria, ya
que, así como el fuego con su calor obra en la planta y en la teja, así la bondad
sustancial obra con su bondad accidental, con la cual bonifica la magnitud,
duración, etc. Y la magnitud sustancial hace de manera similar, la cual, con su
magnitud accidental, magnifica la bondad, duración, etc., y con esta obra intrínseca
hace la obra extrínseca.
[X.I.2] El alma, con sus atributos, mueve la sustancia hacia sus actos, así como
siendo la bondad la razón de la sustancia en producir el bien, se mueve la sustancia
para producir el bien con razón de la bondad. Y esto mismo hace por razón de la
magnitud, que le es la razón para producir lo grande, y así en relación con el resto
de sus razones.
[X.I.3] El intelecto, con entender el bien, mueve la voluntad a amar ese bien, y la
memoria a recordar ese bien. Y la voluntad, con amar la verdad de algún bien,
mueve al intelecto a entender la verdad de ese bien, y la memoria a recordar la
verdad de ese bien. Y la memoria, con recordar alguna especie antigua, mueve al
intelecto a renovarla, y la voluntad a amar esa renovación o a odiarla, así como el
hombre paciente y humilde que no quiere recordar algo desagradable que se le ha
hecho.
[X.I.4] El alma, con alguna semejanza, mueve sus razones y sus potencias a otra
semejanza, así como con la gran potestad del rey piensa el gran poder de Dios, y
con la antigua duración del sol piensa la eternidad de Dios, y con la magnitud del
mundo piensa la infinitud de Dios, y así, de una semejanza a otra sucesivamente,
hace con esa sucesión ciencia, de la que habitúa su intelecto, y con el tal hábito
tiene disposición para buscar la verdad de las cosas, según que adquirió la ciencia
con una semejanza y después con la otra.
[X.I.5] Con una desemejanza el intelecto piensa la semejanza de una cualidad y de
otra, como a través de la maldad que piensa alcanza la bondad por lo contrario,
distinto de la maldad, y con la pequeñez alcanza la magnitud, y con el tiempo la
eternidad, en la que alcanza la semejanza de la bondad y de la magnitud en igual
duración.
165 Cf. Ars breuis: “Secunda regula de K habet quattuor species. Videlicet quando quaeritur:
Intellectus cum quo est? Et: Cum quo est pars in parte, et partes in toto, et totum in partibus suis? Et:
Cum quo transmittit similitudinem suam extra? Ad quod respondendum est, quod ipse est cum suis
correlatiuis, sine quibus non potest esse nec intelligere. Et intelligit enim cum speciebus peregrinis,
de quibus facit instrumentum ad intelligendum.” (ROL XII, p. 217, 99-105).