liber novvs de anima rationali ramon llull edición crítica y estudio

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APÉNDICE. TRADUCCIÓN
de cuya inteligibilidad el intelecto toma la semejanza de la inteligibilidad
específica a la voluntad, semejanza en la toma y piensa la voluntad.
[IX.I.3] La voluntad tiene modo en amar por razón de la amatividad, la amabilidad
y el amar; por la amatividad tiene manera activa, que acepta y elige los objetos
amables; y por la amabilidad de éstos tiene manera en amarlos; y de ambos modos
resulta la manera de amar, que es el acto de ambas maneras; y en ese amar la
voluntad se ama a sí misma y ama por la actividad y es amada por la posibilidad, y
lo mismo hace al amar otra cosa.
[IX.I.4] La voluntad tiene modo en odiar por razón de la odiabilidad, la amatividad
y el odiar, como odiar la maldad del demonio y la pequeñez de la bondad del ángel
bueno, y así otras cosas. Y esta manera de odiar es consecuencia del modo de amar,
ya que por eso odia la voluntad la maldad del ángel malo, puesto que ama la
bondad del ángel bueno; y la pequeñez de la bondad, pues ama la grandeza de la
bondad 155 .
[IX.I.5] Puesto que la voluntad es libre, tiene modo en amar libremente los objetos
amables, y en cuanto odia lo contrario de ellos tiene el modo servil, que sirve a la
libertad que la voluntad tiene en amar los objetos amables, como la esclava, que
odia a los enemigos de la señora a quien sirve y ama a los amigos de su señora, que
son amables.
[IX.I.6] Cuando la voluntad ama los objetos odiables y odia los amables, como la
humildad y la soberbia, no tiene modo en amar ni en odiar, ya que no acepta los
modos primeros naturales en los actos secundarios, puesto que odia la bondad de la
humildad, que es amable, y ama la maldad de la soberbia, que es odiable. Y por eso
la obra que está fuera es del modo de las privaciones de los hábitos, que no tienen
modo en obrar puesto que se dirigen contra los principios de los que son, como el
calor del fuego que está en la llama, que no tiene modo de mover la vegetación del
hombre, al que quema, al nutrimento ni a la generación, sino a la corrupción de su
vegetativa y privación.
[IX.I.7] El intelecto tiene modo en entender por la diferencia, en cuanto que de
manera diferente hace su análisis, buscando la verdad de los objetos que busca,
aceptando un objeto bajo un número y especie y otro bajo otro número y especie, y
muchos objetos bajo una sola especie y muchas especies bajo un solo género. Y así
como el barco movido en el mar deja atrás la semejanza de su movimiento en el
mar, así el intelecto aquello que abandona lo ofrece a la memoria, ofrecer en el que
tiene modo por acción de la impresión en la memoria de las especies que abandona,
y la memoria tiene modo en recibir esas especies, y tiene ese modo ya que es su
oficio y está determinada y dispuesta a ese oficio por los principios primarios que
la constituyen bajo tal condición, para ésta acepte y conserve las especies que el
intelecto le da y se las devuelva en aquel momento en el que las quisiera recuperar.
[IX.I.8] Cuando la memoria olvida las especies que acepta y que el intelecto quiere
recuperar, el intelecto tiene modo en la ignorancia puesto que la memoria no tiene
manera en recordar, y la memoria abandona su manera de recordar cuando la
voluntad no tiene gran apetito de amar esas especies que el intelecto ignora y que la
memoria olvida. Y por eso en la privación de un modo de una potencia está la
privación de otro modo de otra potencia, por lo cual, así como las tres potencias se
155
En el alma no existe la “oditiuitas”, que sería la facultad de odiar: odiar (o “desamar”) es
consecuencia de amar (Cf. VIII.II.10).