liber novvs de anima rationali ramon llull edición crítica y estudio

XXVI
ESTUDIO INTRODUCTORIO
exhaustivamente analizarán todas las cuestiones posibles, convirtiendo la
teoría psicológica luliana la ciencia verdadera y definitiva sobre el alma
racional.
De tal manera, la obra se presenta a partir de diez partes principales, las
cuales, a su vez, se dividen en varios subcapítulos de estructura combinada
por argumentos y preguntas 39 . Cada una de estas partes principales
desarrolla una de las regulae que habían sido establecidas por la Tabula
generalis, obra de 1294. A través de esta obra Ramon Llull considera haber
aportado el procedimiento científico definitivo que, mediante sus
posibilidades combinatorias, es capaz de proporcionar todas las respuestas
en cualquier ámbito del saber:
Scientia ista generalis est, quia de decem generalibus regulis et quaestionibus
consistit, ad quas quidem regulas et quaestiones omnia, quaecumque sunt,
reduci possunt 40 .
Las regulae o quaestiones se proponen como las herramientas
epistemológicas dentro del sistema artístico: su resolución constituye, por
tanto, el contenido del LNAR:
1 er Cap. 41 : VTRVM (possibilitas):
(1) “Vtrum anima rationalis sit aut non” (2) “Vtrum sit a creante uel a generante” (3)
“Vtrum sit immortalis”
Ramon Llull considera fundamental responder a la pregunta por el “utrum”, que se
presenta como la puesta de acceso en la discusión sobre la cuestión a tratar 42 .
39 Esta inclusión de las preguntas dentro de las distintas partes temáticas no es la habitual
dentro de las obras lulianas: las preguntas como norma general se presentan como una
parte autónoma.
40 RAMON LLULL, Tabula generalis, ROL XXVII, p. 4, 30-32.
41 En este resumen llamaré a las partes principales (según las regulae) “capítulos”, para que
no haya confusión con las subpartes que las componen.
42 El “utrum”, que Llull establece como condición necesaria para el análisis filosófico, es
importante también para sus demostraciones de los contenidos de la fe católica. Es, en
términos actuales, una especie de “principio de caridad” (Cf. Donald Davidson, “On the
Very Idea of a Conceptual Scheme”, en Inquiries into Truth and Interpretation, Oxford:
Clarendon Press, 1984), que considera la posibilidad de que el contenido proposicional de
aquello que se discute sea verdadero. Cf. Alexander FIDORA, “Ramón Llull frente a la
crítica actual al diálogo interreligioso: el arte luliana como propuesta para una ‘filosofía de
las religiones’”, Revista Española de Filosofía Medieval 10 (2003) 227-243; Anthony
BONNER, The Art and Logic..., p. 138.