liber novvs de anima rationali ramon llull edición crítica y estudio

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XXXVI ESTUDIO INTRODUCTORIO 1.3. LA RECEPCIÓN DE LA OBRA Los datos más claros sobre la recepción del LNAR vienen del censo de los manuscritos que perviven, y de la información que los catálogos lulianos de las bibliotecas nos proporcionan. El número de manuscritos que han llegado a nuestros días (26) deja ver un considerable interés hacia la obra. Entre los manuscritos más notables que la transmiten está el manuscrito del Electorium (E), del discípulo de Ramon Llull Tomás Le Myésier. El LNAR no falta entre las obras que el canónigo escogió para incluir en su gran compendio sobre el pensamiento luliano. Otro de los manuscritos que la transmiten (el ms. K) formó parte de la biblioteca de Nicolás de Cusa (c. 1401-1464) y de éste tiene notas autógrafas, si bien queda por investigar la repercusión directa de esta obra dentro del pensamiento del cusano. Aunque la cuestión más notable en cuanto a ecos lulianos en el pensamiento de Nicolás de Cusa es la dialéctica ternaria, materializada en su concepción de la concordantia oppositorum y cristalizada en su obra fundamental De docta ignorantia, Eusebi Colomer 60 resalta la influencia de la teoría de los puntos trascendentes que, como hemos visto, aparece en nuestra obra, aunque también en otras como el Ars amatiua boni y el Ars inuentiua ueritatis. El resto de testimonios manuscritos no proporciona demasiada información adicional sobre la recepción del texto. Aunque no es inhabitual, sobre todo en la tradición filosófica, que los códices incorporen glosas, que aclaren o discutan tesis o argumentos del autor, la transmisión manuscrita del LNAR apenas incorpora glosas de este tipo. Hay alguna excepción, como el manuscrito 744 de la Biblioteca Angelica de Roma (R), cuyas glosas descubren a un lector escotista, muy crítico con las ideas lulianas. Que tengamos constancia, no existen referencias o citas explícitas del texto del LNAR fuera de las que realiza su autor en otra de sus obras, el Liber de obiecto, potentia et actu 61 . A pesar de dicha escasez de datos, la vía del 60 Eusebi COLOMER, De la Edad Media al Renacimiento: Ramón Llull – Nicolás de Cusa – Juan Pico della Mirandola, Barcelona: Herder, 1975, pp. 155-157. 61 Cf. nota 1.
ESTUDIO INTRODUCTORIO XXXVII análisis textual en la búsqueda de fuentes puede proporcionar algún hallazgo interesante a la cuestión de la recepción de la obra. Precisamente esta vía llevó a Nicolau d’Olwer a descubrir en Lo somni, del catalán Bernat Metge (Barcelona, 1346-1413), influencias del pensamiento luliano acerca del alma 62 . Martí de Riquer, de acuerdo con tal opinión, identificó el LNAR como la obra de referencia en las digresiones sobre el alma y la inmortalidad de la obra de Metge, estableciendo paralelismos entre los siguientes pasajes, que a nosotros nos parecen acertados 63 : Liber nouus de anima rationali Lo somni 64 Anima est immortalis ratione finis ad quem est creata, quoniam ipsa creata est ut Deum memoret, intelligat et diligat, et memorabilitas et intelligibilitas et amabilitas Dei conueniunt cum aeternitate, secundum quod diximus. Et ideo fines memoratiuitatis, intellectiuitatis et amatiuitatis conueniunt cum aeternitate, per quam conuenientiam sequitur in anima immortalitas. (LNAR, I.III.2) Deus est iustus et sua iustitia exigit animam esse immortalem, ut possit habere permanens subiectum in quo possit iudicare bonam animam ad beatitudinem aeuiternalem, et malam ad poenam aeuiternalem. Et si anima esset mortalis, in sua mortalitate ageret iustitia diuina contra se ipsam in hoc, quoniam faceret contra illud quod exigit suum iudicium, et quia iustitia Dei non potest iniuriare se ipsam, oportet animam esse immortalem. (LNAR, I.III.5) (v, 19) Més encara, la ànima racional és creada a fi que tots temps entena, am e recort Déu; e si era mortal, no farie sempiternalment ço per què serie creada. Donchs, segueix-se que és inmortal. (p. 143, 336-338) (v, 20) Més, cascun jorn veus que molt hom de bona vida sofer pobresa, malalties, pèrdues e grans persecucions, e mor en aquelles; e molt hom de mala vida és prosperat axí com vol, e jamés no sofer adversitat. Si la ànima d’aytals moria ab lo cors, Déus seria fort injust, car no retribuiria a cascú çó que mereix. Com sie, donchs, necessari que la justícia de Déu se exerçesqua, cové que la ànima racional visque aprés la mort corporal e que qualque temps haja premi o remuneració de ço que merescut haurà. Si, doncs, vivent lo cors no la ha, necessari es que aprés mort d’aquell la haja, o auries 62 Bernat METGE, Lo somni, selección de Nicolau d’Olwer, Barcelona: Duran i Alsina, 1919, p. 7. 63 Martí DE RIQUER, “Notes sobre Bernat Metge”, Estudis Universitaris Catalans 18 (1933) 105-125, pp. 110-112. 64 Bernat METGE, Lo somni, ed. crítica de Stefano Maria Cingolani, Barcelona: Barcino, 2006.
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