liber novvs de anima rationali ramon llull edición crítica y estudio

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APÉNDICE. TRADUCCIÓN
[II.III.4] En relación con el fin de las sustancias corporales, el alma unida al cuerpo
es instrumento con el que esas sustancias alcanzan su fin, ya que sin ella no lo
podrían alcanzar, como dijimos 59 , y por este motivo el alma comienza antes en los
buenos actos del hombre que hace el bien que el cuerpo, y lo mismo cuando el
hombre hace el mal según el pecado actual, no según el pecado original, del que
hemos tratado ya en los Artículos, puesto que en ese pecado (original) el alma está
en la mala culpa a causa del cuerpo, como probamos en ese libro 60 .
[II.III.5] El alma es en el cuerpo móvil de un lado a otro a través de este cuerpo,
sucesivamente y en el tiempo, y no al instante. Y eso es porque el cuerpo no es
móvil al instante, y el alma está unida a él; y esta imagen se muestra en el hombre
cansado que marcha, y yendo se ha cansado a causa de su cuerpo, no del alma, ya
que el alma desea que vaya hasta el lugar que quiere alcanzar. Por ello ésta,
moviendo el cuerpo, se mueve a sí misma en este cuerpo, y si no fuese por el
cuerpo al que está unida, en el mismo instante en el que quisiera estar en algun sitio
ahí estaría.
[II.III.6] El alma es en el cuerpo del hombre una parte de él, puesto que el hombre
está formado de alma y cuerpo, y por eso es en otro aquello que no es en sí misma,
ya que por sí misma no es parte sino que es toda ella misma; y porque con el
cuerpo constituye al hombre, por eso es una parte del hombre.
[II.III.7] El alma en el cuerpo es esclava, puesto que toda parte es esclava y sierva
de su todo, pues así como el alma mueve el cuerpo a andar o a sentir, el hombre
mueve al alma, que es su parte, a querer, recordar y entender, y así como el hombre
es blanco o negro por el color, de igual modo es libre para querer, recordar y
entender a través del alma.
[II.III.8] El alma es por las buenas acciones digna de gloria y por las malas
merecedora de tormento, y esta gloriabilidad o tormentabilidad es apropiada 61 al
alma según el fin o según su privación, y por eso la existencia del alma es el sujeto
de ese apropiamento, como la sustancia del aire, que es el sujeto de la calefacción
por inclinación natural, y la sustancia del agua por lo contrario.
[II.III.9] El alma es a causa del tiempo antigua, puesto que por razón del tiempo,
que multiplica, a través del movimiento del firmamento, los momentos, horas, días,
semanas, meses y años, el alma está en número de tiempo, en tanto que tiene un
principio. Y esa antigüedad no forma parte de su naturaleza, sino que es para ella
una cualidad apropiada por el cuerpo de esa alma, que participa con el firmamento
bajo la especie del cuerpo o de la naturaleza o del movimiento. Y por eso el alma
es algo en otro que no es en sí misma.
[II.III.10] El alma está vacía en privación de su fin, esto es el alma del pecador que
ha sido desviada del fin por el que es, y ese vacío en el que el alma está vacía existe
porque el alma no tiene a Dios, quien es su fin, y está así vacía espiritualmente por
los hábitos privados de sus potencias, como estaría vacío el sentido común de los
hábitos de sentir si estuviesen en privación los objetos de sus potencias
59
I.I.I; I.I.q4; I.I.q5, etc.
60
Liber de articulis fidei: “Anima rationalis et corpus hominis sunt, ut constituant et faciant
hominem, et sequantur conditiones hominis, et homo sequatur conditiones suarum partium; et quia
corpus est infectum et corruptum per originale peccatum, et homo sequitur conditiones corporis,
sequitur conditiones originalis peccati (...) et sic originale peccatum cadit supra animam indirecte
(seu oblique), et non directe, ratione corporis.” (MOG IV, ix, 11 (515)).
61
“Appropriare” es la acción de comunicar una propiedad, en relación con la idea dinámica de la
teoría de los elementos; véase nota 50.