liber novvs de anima rationali ramon llull edición crítica y estudio

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XXXIV ESTUDIO INTRODUCTORIO que la falta de alusiones a autoridades en su obra responde, sobre todo, a una consciente postura intelectual, orientada hacia un propósito fundamental: convencer de la verdad de la doctrina cristiana mediante un sistema que proporcionaba razones cuya verdad la inteligencia podía aceptar absolutamente, sin necesidad de argumentos de autoridad 56 . Esta falta del uso de las auctoritates, de carácter irrenunciable para la argumentativa escolástica, se mantiene en el LNAR, con la salvedad, ya comentada, del nombre de Averroes, con el fin de rebatirlo. La contribución del pensador árabe constituía un hito ineludible dentro de la discusión sobre el alma en el ambiente filosófico latino del siglo XIII, incluso para un autor como Ramon Llull, quien no solía citar a autoridades, aunque pudiese establecer un diálogo con ellas de manera no explícita 57 . Una vía alternativa, alejada de dichos usos escolásticos, exhiben frecuentemente sus modos expositivos y demostrativos. Los exempla –que abundan en la parte final de la obra– y el gran número de analogías, muchas de ellas a partir de los elementos naturales, son propuestos como legítimos mecanismos demostrativos. Esto nos remite al estilo especulativo tan característico de Ramon Llull, coherente con su visión ejemplarista del mundo 58 . Su primera y gran obra enciclopédica, el Llibre de contemplació en Déu, es fundamentalmente una exposición de esta visión ejemplarista y analógica entre los seres. Varios años más tarde, en el LNAR, la analogía 56 Así, por ejemplo, las palabras del Liber de demonstratione per equiparantiam, en el prólogo: “Infideles non stant ad auctoritates fidelium, et tamen stant ad rationes. (...) Quoniam infideles dicunt: Nolumus dimittere fidem pro fide aut credere pro credere; sed bene credere pro intelligere dimittemus.” (ROL IX, pp. 221-222, 116-121). 57 Ramon Llull presentaba su Arte como una auctoritas en sí misma, un sistema válido que, de manera autosuficiente, podía convencer a fieles e infieles de la verdad de la doctrina católica; este hecho no es óbice para pensar que Llull necesariamente tuvo que leer la tradición y que, de alguna manera, hacia uso de ella, cf. Anthony BONNER, “L’art lul·liana com a autoritat alternativa, SL 33 (1993) 15-32; Pere VILLALBA, “Reminiscencias ciceronianas en Ramon Llull”, Convenit Selecta 7 (2001) 81-86; Celia LÓPEZ ALCALDE, “El Liber nouus de anima rationali de Ramon Llull dentro del discurso psicológico del siglo XIII”, Revista Española de Filosofía Medieval 18 (2012) 81-94. 58 Dice Rubén Luzón Díaz: “ (...) el exemplum tiene una función utilitaria, ya que es un medio para hacer explícitas las relaciones en la escala del ser que, de otro modo, permanecerían ocultas a nuestro entendimiento. Su papel es doble: pedagógico y rememorativo.” Rubén LUZÓN DÍAZ, “Una aproximación a la noción de exemplum en la obra luliana, seguida de un breve comentario de los exempla del capítulo 62 del Llibre de meravelles”, Revista de lenguas y literaturas catalana, gallega y vasca 12 (2006) 253-276, p. 258. La visión analógica es característica en el pensamiento de Llull, pero no sólo en el suyo, téngase en cuenta la importancia que también tiene el concepto de analogía para el franciscanismo, en concreto en Buenaventura.
ESTUDIO INTRODUCTORIO XXXV con la naturaleza elemental sigue siendo utilizada por Ramon Llull para fundamentar la concepción del alma y mostrar su estructura correlativa. Sólo cuando el autor tenga la teoría correlativa totalmente sistematizada, abandonará el uso de dicha analogía con función demostrativa 59 . 59 Anthony BONNER, The Art and Logic..., p. 265.
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