liber novvs de anima rationali ramon llull edición crítica y estudio

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APÉNDICE. TRADUCCIÓN
[VI.I.q1] Pregunta: Puesto que la piedra, la planta y el burro tienen objetivamente
cualidades pasivas que no son de la esencia del intelecto que las entiende ni de otro
intelecto, ¿de qué modo pueden ser inteligibles?
Solución: Según lo que dijimos, el intelecto tiene cualidad propia con la cual
entiende 127 . Y para que pueda entender las sustancias corporales, se les ha
apropiado la inteligibilidad, que no es de la esencia de ellas, así como se apropia al
aire, a través del fuego, el calor, para que sea calentable, calor que no forma parte
de sus condiciones esenciales.
[VI.I.q2] Pregunta: Suponiendo que no existiese el intelecto, ¿la piedra, la planta y
el burro serían inteligibles?
Solución: Dios, según lo que ya hemos dicho, creó las sustancias corporales para sí
mismo, para que él fuese el fin de éstas y que éstas en él tuviesen reposo 128 , reposo
que no podrían tener si no existiese el intelecto que entendiera a Dios y a las
sustancias corporales, para que él mismo, unido al cuerpo, fuese medio e
instrumento para el fin y el reposo de ellas. Y si no fuese creado, éstas no serían
inteligibles, ya que Dios no creó ninguna criatura superfluamente y sin un fin; la
inteligibilidad de tales sustancias sería superflua y no creada para ningún fin si el
intelecto no existiese.
[VI.I.q3] Pregunta: Ya que la bondad natural del alma es para ésta una cualidad
propia, el alma, estando en pecado, que es por accidente innatural, ¿por qué tiene
una cualidad mala?
Solución: Según lo que dijimos, ninguna cualidad propia abandona su propio
sujeto 129 , y si la sustancia no hace uso de sus propias cualidades según que son
dispuestas y pasivas, estando bajo los atributos sustanciales y naturales, está en
contra del fin de éstas. Por razón de tal contrariedad y privación del fin acepta un
mal hábito contra la bondad, y lo pequeño contra lo grande, y lo vicioso contra la
virtud, y así con el resto. Y por eso ella misma se apropia para sí misma cualidades
morales malas sustentadas en las buenas naturales, que de éstas son revestidas.
[VI.I.q4] Pregunta: Puesto que la memoria, el intelecto y la voluntad son hábitos
que son cualidades, ¿de qué modo pueden ser partes sustanciales de la sustancia del
alma?
Solución: Según lo que ya dijimos, cada principio tiene su propia cualidad 130 , y de
los primeros principios sustanciales son la memoria, el intelecto y la voluntad
sustancialmente, de los que es la sustancia del alma. Y ellos no son hábitos, sino
potencias. Y a las propias cualidades de los principios, reunidas en estas tres
potencias, teniendo cada potencia su propia cualidad reunida o congregada por las
cualidades de los principios, se les llaman hábito, donde tiene las especies en
potencia, como el herrero, que tiene en hábito la herrería por razón de la cual sabe
hacer el clavo, el cuchillo y la espada.
[VI.I.q5] Pregunta: Puesto que el alma está mejor dispuesta para utilizar sus
cualidades activas que las pasivas, ¿por qué sus cualidades activas son impotentes a
causa del impedimento de las cualidades pasivas?
127
VI.I.3.
128
I.I.I; I.I.q4; I.I.q5; etc.
129
VI.I.10.
130
VI.I.1 y ss.