liber novvs de anima rationali ramon llull edición crítica y estudio

ESTUDIO INTRODUCTORIO
XXVII
La primera parte del capítulo cuestiona la existencia del alma racional, cuya
sustancia, por ser espiritual, no responde a demostraciones empíricas, sino que
debe ser demostrada a través de argumentos de razón. Ramon Llull prueba la
existencia del alma a través de sus tres facultades sustanciales, que existen porque,
siguiendo la concepción agustiniana, son imagen de la Trinidad, y son el único
modo de que Dios sea amado, conocido y recordado por sus criaturas. Sólo a través
de estas facultades las criaturas se reconcilian y vuelven a Dios, gracias a la
existencia del hombre que, por su naturaleza dual, mitad espíritu y mitad cuerpo, se
erige como trampolín hacia la bienaventuranza de estas criaturas. El alma racional
evita el corte entre los seres espirituales y corporales y reconcilia a todo el mundo
creado con Dios, a través del ejercicio de sus potencias; por eso, el alma racional es
más noble que el ángel, en tanto que su fin alcanza un bien más general. A esta
prueba cosmológico-teológica del alma racional le acompañan otras razones de las
que se deduce su existencia: es evidente que existe un conocimiento científico y
supranatural que sólo puede desarrollar una facultad superior a los sentidos. Por
otro lado, la experiencia de la libertad y de la moral exigen la existencia del alma
racional.
La segunda parte analiza el origen del alma, y entra de lleno en la discusión
teológico-filosófica entre traducianismo y creacionismo. Llull defiende el
creacionismo: el alma no puede ser generada porque la generación, como se
muestra en el alma sensitiva, no permite la libertad de objeto y determina hacia el
mundo sensible. Al alma, sin embargo, le hace virtuosa su libertad, y no tiene su
fin en las cosas del mundo, como se aprecia en el hecho de que nunca queda
saciada de recordar, conocer y amar, y que sólo en Dios se satisface su fin y
alcanza la paz. Además, la generación es propia de la sustancia corporal que,
debido a que está formada de partes contrarias y se nutre de alimento externo, es
corrompible y mortal.
La pregunta sobre la inmortalidad se resuelve a través del análisis del ser del alma,
espiritual, no compuesto de elementos y, por lo tanto, incorruptible. También se
demuestra su inmortalidad por la necesidad de su fin, puesto que la eternidad de
Dios exige que el alma lo recuerde, entienda y ame para siempre, y Dios debe
poder someterla al juicio divino y premiarla o castigarla en función de la
consecución de dicho fin. Por tanto, ni siquiera el pecado puede provocar la muerte
al alma racional.