liber novvs de anima rationali ramon llull edición crítica y estudio

ESTUDIO INTRODUCTORIO
XIX
magnificabile et magnificare, et sic de aliis. Et per istas partes concretas suae
rationes naturalia et essentialia habent subiecta in quibus sustentantur, sicut sua
bonitas, quae sustentatur in suo bonificatiuo essentiali, et sic de suis
essentialibus bonificabili et bonificare. (LNAR, II.II.2,11-16)
Tales principios, que están presentes en todo lo creado por analogía con su
creador, poseen una condición de igualdad entre ellos y están íntimamente
relacionados: lo grande es bueno, es virtuoso, etc., y viceversa.
Esta relación entre los principios se explica a partir del intercambio mutuo
de cualidades, que permite la distinción interna correlativa entre la potencia
y la acción del propio principio –que comunica su cualidad esencial– y la
propia cualidad comunicada como objeto, de tal modo que la bondad hace
buena a la grandeza comunicándole (apropiándole) su cualidad propia y la
virtud virtúa a la grandeza de la misma manera, y así todos los principios:
Bonitas substantialis appropriat suam bonitatem accidentalem magnitudini
substantiali, in quantum per ipsam est bona. Et illa bonitas magnitudinis est
qualitas appropriata, sicut ignis, qui suum calorem appropriat aeri, et hoc idem
facit magnitudo bonitati, cui appropriat suam magnitudinem et sic de aliis
principiis animae. (LNAR, VI.II.1,8-13)
El fragmento es significativo porque muestra la aplicación por parte de Llull
del modelo dinámico elemental en su comprensión y descripción de los
procesos intrínsecos del alma racional. Esta teoría de la composición del
mundo elementado concebía la constitución del mundo a través de la mezcla
de las cualidades de éstos: la “caliditas” del fuego, la “humiditas” del agua,
la “frigiditas” del aire y la “siccitas” de la tierra. Llull muestra el
paralelismo entre la naturaleza corporal y la espiritual a través de numerosas
analogías con los procesos elementales que aparecen en la obra: igual que
los elementos se mezclan para hacer el mundo, así el alma tiene mezclados
sus principios entre sí, sin que uno pueda estar sin el resto. De manera
semejante, el hombre es un compuesto a partir de la mezcla de todos sus
elementos espirituales y corporales, y ambas realidades son necesarias para
que el hombre recuerde, entienda y ame a Dios.