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Em sua obra, O preço da justiça, 67 Voltaire utiliza esse fato para questionar a legislação francesa, dominada ainda pelo grande poder dos eclesiásticos, assim descritos: [...] uma espécie de gente desconhecida entre nós. Essas pessoas vestem-se de maneira diferente dos outros homens. Andam com as coxas, as pernas e os pés nus; desce-lhes a barba até a cintura, que eles cingem com uma corda; põem nas mangas o que pomos nos bolsos; nós falamos pela boca, e eles falam pelo nariz (VOLTAIRE, 20006b, p. 46-47). Em 1767, Voltaire publicou O Ingênuo 68 , que contém uma dura crítica da situação francesa. Destaca a crise das instituições francesas e as contradições entre o que se ensina a respeito da vida social, sobretudo da religião, e o que se vive. Ainda em 1767, ele publicou também O túmulo do fanatismo. Nessa obra, ele se ocupa da discussão dos princípios religiosos do cristianismo. Nesse período, ocorre um acirramento de forças entre as instituições e a sociedade francesa, do qual a Advertência dos Editores da obra é bastante elucidativa: Oferecemos uma nova edição do livro mais eloqüente, mais profundo e mais forte já escrito contra o fanatismo. [...] Suplicamos aos sábios a quem fazemos chegar essa obra tão útil ter tanta descrição quanto sabedoria e difundir a luz sem dizer por que mão esta luz lhes chegou. Deus! protegei os sábios; confundi os delatores e os perseguidores (VOLTAIRE, 2006c, p. 3-4). Em 1768, ele publicou O homem dos quarenta escudos. 69 Nesse texto, dialoga com a fisiocracia, questionando os princípios defendidos pelos fisiocratas, sobretudo a crença de que a riqueza seria produzida exclusivamente pela agricultura e que, por isso, o imposto seria restrito à produção agrícola. 70 67 No artigo X – Do sacrilégio, p. 45-50 (VOLTAIRE, 2006b). 68 “O Ingênuo apareceu em 1767 sem nome de autor, numa edição de Utrecht que, na realidade, deve ser de Genebra. Voltaire, negando a autoria da obra, escreve a seu amigo D´Alembert: ‘Não existe esse Ingênuo, não o escrevi, não o teria feito jamais; sou inocente como uma pomba e quero ter a prudência da serpente’. Atribui a obra a um ‘tal Sr. Laurens’, autor do Compadre Mathieu. Sentia aproximar-se a tempestade. O livro foi proibido em França [...]” (MILLIET, 1995, p. 297). 69 VOLTAIRE, 1995d. 70 “O livro foi condenado a 24 de setembro de 1768 pelo Parlamento de Paris e a 29 de novembro pelo papa. [Segundo Milliet isso se deu em função de que] o espírito de Voltaire sobreexcede o domínio da economia política para ventilar os problemas da religião, da ciência [...], da legislação, da higiene e mesmo da literatura” (MILLIET, 1995, p. 361).
Em 1777, Voltaire publicou na França o Comentário sobre o Espírito das Leis. 71 Mesmo sendo este texto bem posterior a publicação do Ensaio, a crítica que faz a Montesquieu é contundente e marca a mudança de tonalidade de suas críticas, que passaram a ser mais radicais, sobretudo se comparadas as considerações presentes no Ensaio. Em fevereiro de 1778, Voltaire chegou a Paris. Já adoentado recebeu diversas homenagens. No dia 30 de março, foi recebido na Sessão solene da Academia, onde sua peça Irene foi representada. Quando caiu acamado, pediu para se confessar e assinou uma retratação com a religião católica. Declarou que morreria nessa religião. No dia 30 de maio, morreu em Paris, sendo enterrado na abadia de Scellières, em Champagne. Para encerrar nossa apresentação da vida e obra de Voltaire, destacamos o comentário de Diderot (1713-1784) sobre ele e o fazemos por dois motivos. Primeiro pela importância que também teve Diderot para o século XVIII; segundo, por ter sido Diderot um dos autores com quem Voltaire dialogou. Não se poderia arrancar um cabelo desse homem sem fazê-lo elevar grandes protestos. Com mais de sessenta anos, é autor e, autor célebre, ainda não se acostumou às penas. Nunca se acostumará. O futuro não o corrigirá. Ele esperará a felicidade até o momento em que sua vida lhe escapar. ... Que ele nos conserve uma vida que considero a mais preciosa e mais honrada do universo. Reis, soberanos, ministros, juízes temos a todo tempo; são necessários séculos para reavermos um homem como ele. ... É Voltaire quem escreve para essa infeliz família Calas. Oh! Meu amigo, que belo uso do gênio! Esse homem deve ter alma, sensibilidade, a injustiça deve revoltá-lo e ele deve sentir atração pela virtude. Pois que representam para ele os Calas? O que pode levá-lo a interessar-se por eles? Que motivos tem para chamar a si sua defesa? ... Se houvesse um Cristo, garanto-lhes que Voltaire seria salvo (Memórias) (VOLTAIRE, 2000a, p. 197). 71 VOLTAIRE, 2001. A tradução que dispomos contém também O comentário sobre o livro Dos delitos e das penas e O comentário ao Contrato Social.
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