ensaio sobre os costumes - Programa de Pós-graduação em ...

sua crítica é muito contundente para a época, posto que ainda o
Ocidente era um Estado cristão. Semelhante crítica seria
impensável no início do século XIII. Contudo, a possibilidade de
uma crítica tão radical já nos dá indícios de que a Igreja está
perdendo muito da sua força sobre a sociedade e que os ventos
da modernidade já apontam para uma nova direção, a da
superação da universalidade cristã (OLIVEIRA, 2005, p. 45).
Segundo Oliveira, a obra de Marsílio precisa ser considerada não só como
a de um mestre da Universidade de Paris, mas também pela época em que foi
escrita. Nesse momento, o poder papal enfrentava um contrapeso que, de certa
forma, ainda não era uma realidade nos dias de Dante, momento em que o poder
papal era capaz de subjugar os demais soberanos.
A tese de Marsílio reafirmava as acusações de Ludovico a João XXII, bem
como evidenciava as pretensões do papa como lesivas a todos, fossem ou não
cristãos. A tese que ele coloca em pauta é a paz.
‘Todo reino deve buscar a tranqüilidade, pois ela proporciona o
desenvolvimento da população e salvaguarda o interesse das
nações. De fato, a paz é a causa total da beleza, das artes e das
ciências. É ela que, multiplicando a raça dos mortais, mediante
uma sucessão regenerada, aperfeiçoa as possibilidades e cultiva
os costumes, sugerindo-nos a idéia de que o ignorante
desconhece tais bens porque jamais os procurou’ [...].
Quando Cassiodoro expôs na primeira de suas cartas, que
acabamos de citar, as vantagens e os frutos da tranqüilidade, isto
é, da paz, no seio das sociedades civis, explicando que os
mesmos, na medida em que são os melhores, constituem o bem
supremo do homem, esforçou-se para nos mostrar que a
tranqüilidade proveniente da paz se torna difícil de alcançar, a
menos que batalhemos ao máximo para consegui-la e cultivá-la
nas relações humanas sob toda e qualquer circunstância
(MARSÍLIO DE PÁDUA, 1997, p. 67).
A obra, O defensor da paz, está dividida em três partes. A primeira, que
contém dezoito capítulos, estende-se da página 65 a 205. A segunda, com trinta
capítulos, vai da página 207 a 686. Finalmente, a terceira parte, composta de
apenas três capítulos, estende-se da pagina 687 a 701. Para discutir sua tese,
Marsílio se utiliza, em toda a primeira parte, de argumentos filosóficos, ou seja,
restringe-se à filosofia para construir sua argumentação de que o grande
empecilho para a paz é a plenitude do potestatis, ou seja, a pretensão de
plenitude de poder por parte do Papado. Na segunda parte da obra, recorre à
tradição da Igreja, aos escritos teológicos e jurídicos e, com base neles,