ensaio sobre os costumes - Programa de Pós-graduação em ...

Essa questão, que é fundamental para a discussão de Voltaire acerca da
educação, está diretamente relacionada à visão de homem por ele apresentada.
Para ele, o homem é alguém livre das antigas amarras dos dogmas e das
superstições. Livre inclusive do próprio Deus, que, ao criá-lo, deu-lhe a
capacidade de pensar e de refletir.
Assim, ao considerar que os homens são responsáveis por seus destinos,
sem pressupor um fim previamente determinado, Voltaire alerta-nos para a
necessidade de uma nova educação para que eles possam contribuir para a
construção do bem comum. Essa educação deve superar a interferência dos
dogmas, levar os homens a pensar por si mesmos, a refletir. Isso se deu em um
contexto em que as instituições que governavam a vida dos homens estavam
sendo acusadas de tirania. Além de pensarem por si mesmos, os homens
deveriam ser educados a “cultivar o jardim” (VOLTAIRE, 1958a, p. 270), ou seja,
a saberem que são eles os tutores de suas vidas e que as constroem mediante
suas escolhas, ações e trabalho.
Nos desastres sofridos por Cândido (VOLTAIRE, 1958a, p. 170-182), e
com os quais sempre aprende, destacamos duas questões pertinentes a serem
consideradas na reflexão sobre a educação. A primeira é o fato de que no
processo educacional é preciso planejamento, ou seja, pensar em relação aos
fins. Uma educação que ajude a formação de homens com preocupações sociais,
que pensem também em relação ao espaço público e ao futuro. Nesse sentido,
Voltaire alerta que “[...] a ignorância e barbaria de nossos pais, longe de constituir
uma regra para nós, não são mais que um aviso para fazermos o que eles fariam,
se estivessem em nosso lugar, com as nossas luzes” (VOLTAIRE, 1995d, p. 391).
Segundo ele, é necessário aprender com a história para que, tal como fizeram as
gerações anteriores, os homens possam planejar e organizar a vida com base
nas próprias circunstâncias.
Mas esse pensar e planejar não podem ser ofuscados pelos interesses
particulares; é necessário ter uma abrangência e uma visualização do espaço
público que norteia e orienta, inclusive, o mundo privado.
quais o universo não precisa de que Deus o dirija e o governe continuamente, adiantam uma
doutrina que tende a bani-lo do mundo” (LEIBNIZ, 1992, v 2, p. 237).