ensaio sobre os costumes - Programa de Pós-graduação em ...

seus súditos, mais numerosas serão as famílias e que, quanto
mais eles forem sobrecarregados de impostos, mais terão
condições de pagá-los: dois sofismas que considero crimes de
lesa-majestade, que sempre arruinaram e que para sempre
arruinarão todas as Monarquias. As repúblicas acabam por causa
do luxo; as Monarquias pela diminuição da população e pela
pobreza.
Enfim, a Monarquia está absolutamente perdida quando é
transformada em despotismo, situação que logo lança o Estado
na barbárie, e daí num aniquilamento total, no qual com ela cai o
pesado jugo que nele precipitara (DIDEROT & D´ALEMBERT,
2006, p. 212).
Evidencia-se a situação em que se encontrava o rei francês em face dos
privilégios concedidos pelo Estado, sobretudo a nobreza, composta, em sua
maioria, por membros do clero e da aristocracia. O ataque não incide diretamente
sobre a pessoa do rei, mas sobre a máquina administrativa, sobre aqueles que
pensam e organizam as ações do Estado. A crítica está diretamente relacionada
ao entendimento que os enciclopedistas têm da sociedade. Para eles, apesar de
os homens serem criados por Deus, a sociedade constitui-se pela razão, já que
as faculdades humanas operam por meio dela. 45
Nesse sentido, é importante considerar a abordagem da questão da
separação dos poderes pelo filósofo inglês, John Locke (1632-1704), cujas obras
foram publicadas na Inglaterra entre os anos de 1689 e 1690, após sua volta do
exílio na Holanda, quando se deu o desfecho da Revolução Inglesa denominada
Gloriosa, a ascensão de Guilherme de Orange e a vitória do Parlamento. Na
Carta sobre a tolerância, cujo pano de fundo são os conflitos religiosos na
Inglaterra, a discussão de Locke se aproxima das afirmações dos enciclopedistas
a respeito da Monarquia.
Julgo que é preciso, antes de mais nada, distinguir entre os
assuntos da cidade e os da religião e definir os limites exactos
entre a Igreja e o Estado. [...] Parece-me que o Estado é uma
sociedade de homens constituída unicamente com o fim de
conservar e promover os seus bens civis. Chamo bens civis à
vida, à liberdade, à integridade do corpo e à sua proteção contra
a dor, à propriedade dos bens externos tais como as terras, o
dinheiro, os móveis, etc. (LOCKE, 1965, p. 92).
45 Cf. Verbete Sociedade, in: DIDEROT & D´ALEMBERT. Verbetes políticos da Enciclopédia. São
Paulo: discurso Editorial; Editora Unesp, 2006. (pp. 301-310).