ensaio sobre os costumes - Programa de Pós-graduação em ...

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considera ambas as instituições, protagonistas da discussão de Dante, como construção da razão. Para Voltaire, as instituições são frutos da razão. Apresentando-as dessa forma, ele procura desmistificá-las. No século XVIII, o poder do rei era aceito como divino. Voltaire recorre à história para esclarecer que o poder real foi tornado divino pelas teorias, pelas explicações criadas pelos próprios homens. Daí a necessidade de aprendermos com a história, pois é ela a mestra que nos esclarece como tudo foi construído e preservado ao longo do tempo. Assim, se, para Dante, no início do século XIV, não era possível negar a origem divina do homem e, portanto da própria sociedade, Voltaire, mesmo que admita a existência de Deus, nega-lhe a interferência nos desígnios humanos, já que o próprio Deus deu-nos capacidade para viver livremente. Voltaire procura demonstrar que o próprio entendimento do poder como de origem divina e da intervenção de Deus na vida dos homens “[...] é fruto da razão cultivada” (VOLTAIRE, 2007a, p. 49), portanto, é humano e histórico. Para ele, tanto a Igreja quanto a Monarquia como instituições são construções humanas e o que se observa na história é que “[...] as religiões permanecem sempre mais que os impérios”. 40 Nesse sentido, a história ensina; com base nela é possível perceber até mesmo que a própria divindade é uma construção humana, que, por intermédio dos dogmas e das doutrinas, orienta e dirige a vida dos homens. Frisamos aqui que as disputas em pauta no século XIV explicam-se pelo contexto de centralização das Monarquias na Europa, já apontado por João Quidort e Dante. Voltaire interpreta esse momento como uma crise da Igreja Romana e dos próprios impérios, em razão da formação dos diversos estados nacionais. Segundo Voltaire, isso se deveu ao enfraquecimento de Roma, ou seja, da Igreja Romana, e dos imperadores que não possuíam mais o poder de conter as mudanças que indicavam o surgimento de outra forma de organização política. Já começou o Século XIV. Podemos observar que há seiscentos anos Roma fraca e infeliz é sempre o único assunto da Europa: 40 «Les religions durent toujours plus que les empires» (VOLTAIRE, 1878, p. 123 – tradução nossa).
ela domina pela religião enquanto está na decadência e na anarquia. E, apesar de tantas querelas e tantas desordens, nem os imperadores podem estabelecer o trono dos césares, nem os pontífices conseguem poder absoluto (VOLTAIRE, 1878, p. 148 – tradução nossa). 41 3.4. Marsílio de Pádua – é legítimo apenas o governo que garanta a paz Praticamente uma década depois da produção da Monarquia de Dante, Marsílio de Pádua (1280-1343) buscou “[...] resolver a nova disputa que há alguns anos envolvia novamente o Imperador e o Papado” (SOUZA, 1997, p. 16). Ele publicou, em 1324, em Paris, a obra O Defensor da paz. Marsílio era um dos mestres da Universidade de Paris, para onde fugira devido ao conflito entre Gibelinos e Guelfos na Itália, sua terra natal. Mas afinal o que tinha motivado essa nova disputa entre o Império e o Papado? A resposta à questão encontra-se nas eleições imperiais de 1314. Dois príncipes, Ludovico da Baviera e Frederico de Habsburgo, candidataram-se à sucessão de Henrique VII de Luxemburgo (1308-1313). O duque da Baviera obteve cinco votos, Frederico da Áustria três sufrágios. Ambos, no entanto, foram coroados. Ludovico, no lugar costumeiro, Aquisgrana, pelo Arcebispo de Mogúncia, e Frederico em Bonn, pelo arcebispo de Colônia. Obviamente que o primeiro caminho adotado para resolver esse impasse foi o das armas, de modo que os dois rivais e seus partidários permaneceram em freqüentes escaramuças até 1316. Logo após a eleição de João XXII, resolveram então apelar para o novel Pontífice, solicitando-lhe que escolhesse um dos dois. [...] O papa não se pronunciou imediatamente por nenhum dos dois candidatos, pois influenciado pelo rei Roberto, a quem confirmou no cargo de vigário pontifício para a Itália, o qual tencionava dilatar seus domínios, salvaguardando o Patrimonium Petri, tentou sem êxito restabelecer a paz entre Guelfos e Gibelinos, e evocou para si a administração do Império, alegando que este estava vago. [...] Até que em 28 de setembro de 1322 Ludovico derrotou o rival na batalha de Mühldorf e o aprisionou. [...] Os insucessos militares de seus partidários obrigaram João XXII primeiramente a excomungar os líderes Gibelinos e a advertir 41 «Nous avons entamé le quatorzième siècle. Nous pouvons remarques que depuis six cents ans Rome faible et malheureuse est toujours le principal objet de lÉurope: elle domine par la religion, tandis quélle est dans lávilissement et dans lánarchie: et malgré tant dábaissement et tant de désordres, ni les empereurs no peuvent y établir le trône des césars, ni les pontifes sý rendre absolus» (VOLTAIRE, 1878, p. 148).
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