ensaio sobre os costumes - Programa de Pós-graduação em ...

Neste sentido, afirma “[...] o reino é o governo de uma multidão perfeita,
ordenado ao bem comum e exercido por um indivíduo” (JOÃO QUIDORT, 1989, pp.
41-42). Esta definição contempla a idéia de homem político, cuja vida é pautada
na sociedade, sem a qual não teria condições de suprir até mesmo suas
necessidades mais elementares.
O governo real tem por finalidade o bem comum (JOÃO QUIDORT, 1989, p.
45). Pelo fato de o homem viver em sociedade e, devido aos interesses
individuais, o governo deve garantir que a vida seja orientada para o bem da
sociedade e não apenas o bem dos indivíduos. Essa será a função do rei. A
argumentação em defesa do reino sob o governo de um fundamenta-se no
entendimento de que é mais fácil garantir a virtude de um governante, do que de
um grupo de governantes. Ao pressupor o governo de um, João Quidort não está
mais no entendimento de um Império, de toda a Cristandade, mas dos governos
das cidades ou do reino.
Segundo Quidort (1989, p. 45), “[...] não é [...] necessário que o mundo seja
governado por uma só pessoa nas coisas temporais, assim como é necessário
que o seja nas espirituais”. Ele pressupõe a existência do poder único da Igreja e
o de diversas Monarquias nos Estados que, neste momento histórico, estão em
formação, sobretudo o francês, origem das reflexões do autor.
Ao discutir a relação e a dignidade dos dois poderes, afirma:
Contudo, se o sacerdote tem maior dignidade que o príncipe,
nem por isso precisa ser superior ao príncipe em todas as coisas.
O poder secular, que é menor, não se comporta ante o poder
maior espiritual como ante algo do qual provenha ou derive, como
o faz o poder do procônsul ante o poder imperial, que em tudo lhe
é maior, pois o poder daquele deriva deste. [...] Assim, pois, o
poder secular é superior ao espiritual em algumas coisas, isto é,
nas coisas temporais, e neste assunto não se encontra em nada
sujeito ao espiritual, pois não procede dele, mas ambos provêm
imediatamente de um só poder supremo, que é o divino, e por
isso o poder inferior não está sujeito ao poder superior em todas
as coisas, mas apenas naquelas em que o poder supremo a
colocou sob o superior (JOÃO QUIDORT, 1989, p. 54).
Na relação entre o poder espiritual e o poder temporal, estes são
apresentados com funções e finalidades distintas. Não se pode afirmar
superioridade ou inferioridade absoluta de um em relação ao outro, devido à
distinção entre ambos. O que lhes é comum é o fato de que “[...] provêm