ensaio sobre os costumes - Programa de Pós-graduação em ...

imediatamente de um só poder supremo, que é o divino”. Ao afirmar isto, assim
como Dante, João Quidort fundamenta a origem do poder temporal no próprio
Deus, sem o intermédio da Igreja.
Contrário à tese de domínio de Egídio Romano, entende Quidort que “[...]
fora dos casos de necessidade em vista do bem espiritual comum, não possui o
papa qualquer direito de uso dos bens dos leigos, podendo cada qual dispor do
que é seu assim como o bem entender, e cabendo ao príncipe as decisões em
caso do bem comum temporal” (QUIDORT, 1989, p. 61). Ele pressupõe que os
poderes são distintos, refutando a tese da autoridade ou posse da Igreja. Afirma
que tanto o poder papal quanto o real são legítimos se atendem ao bem comum.
Situando a discussão de Egídio Romano e João Quidort na França e com o
foco na disputa entre o papa Bonifácio VIII e o rei francês Filipe, o Belo, podemos
perceber que, ao passo que Egídio Romano reforça a autoridade papal e defende
a tese do domínio da Igreja, João Quidort discute os poderes régio e papal com
base no atendimento ao bem comum.
No século XVIII, a proposição de Voltaire em relação à separação dos
poderes se dá com base no critério da necessidade para o desenvolvimento da
sociedade, tanto do Estado quanto da religião. No caso específico voltariano, ele
defende uma relação de domínio do Estado sobre a Igreja e posiciona-se de
forma radical na defesa não de uma igreja, mas da religião natural.
Isso se dá pelo fato de que
Voltaire recusa qualquer fundamento sagrado para o domínio
político e procura explicá-lo a partir das relações que os homens
estabelecem entre si. No contexto do século XVIII, essa ainda era
uma tese polêmica, pois contestava alguns dos pressupostos que
haviam justificado as Monarquias européias até aquele momento.
Durante o processo de formação dos grandes Estados europeus,
o poder monárquico legitimou-se atribuindo um caráter místico e
sagrado à figura do rei (MIRANDA, 2003, fls. 30-31)
Para Voltaire, o posicionamento da Igreja Romana pautava-se ainda na
Dictatus Papae, ou seja, na defesa do domínio da Igreja. Segundo ele
Em Roma, não há padre que não tenha aprendido em seu curso
de teologia que o papa deve ser soberano do mundo, pois está
escrito que foi dito a Simão, filho de Jonas da Galiléia, apelidado
de Pedro: ‘És Pedro e sobre esta pedra construirei minha
assembléia! Em vão diga-se a Gregório VII: ‘Não se trata dos