ensaio sobre os costumes - Programa de Pós-graduação em ...

distinta e mais complexa do que a anterior. Constatamos que ainda no século
XVIII a Igreja exerce um papel de governo. Devido às querelas religiosas
advindas da Reforma do século XVI, a influência da Igreja sobre a Monarquia
francesa, mais especificamente, tornou-se prejudicial ao desenvolvimento da
sociedade. Esta será a tônica da discussão dos autores do século XVIII, que
passam a propor a separação definitiva entre a Igreja e o Estado.
Nos escritos políticos do século XVIII, aparece, de forma bastante
acentuada, a crítica à Teoria do direito Divino dos reis. Com a formação dos
Estados Nacionais Modernos, a partir do século XIV e XV, a centralização
monárquica e o poder absoluto dos reis se justificavam porque eram uma forma
de garantir a ordem e a paz e, portanto, a prosperidade dos Estados em
formação. Naquele momento histórico de formação dos novos Estados, a
centralização foi a forma de garantir a sobrevivência e o desenvolvimento das
sociedades. Já no século XVIII, este poder absoluto dos reis é considerado lesivo
à sociedade.
[...] episódios ocorridos na Idade Média ainda justificavam a
superioridade do rei e da nobreza. Segundo essa leitura da
história da França, o momento fundador do Estado havia
estabelecido as hierarquias e os princípios sem os quais a ordem
pública não poderia se manter estável. A origem medieval era
decisiva, romper com esse legado significava ameaçar a própria
integridade nacional. A estrutura hierárquica que ela havia criado
sustentara todo o desenvolvimento posterior, construindo a
referência elementar para o funcionamento do Estado. Voltaire
escreve a respeito da Monarquia medieval para combater essa
interpretação da origem da hierarquia nobiliária (MIRANDA 2003,
fl. 146).
Em seu combate ao absolutismo, os teóricos do século XVIII precisaram
retornar à Idade Média, quando, em razão da ascensão da burguesia e do
desenvolvimento das cidades e do comércio, se estruturaram os princípios do
Estado. Isso porque, no século XVIII, tinham despontado novas relações sociais
que não mais justificavam tais princípios e estrutura. Porém, como destaca
Miranda, não era possível romper simplesmente com esse legado, já que isso
ameaçaria a própria integridade nacional francesa.
Por isso, esses filósofos explicam o poder do rei como um construto
humano, fruto das relações que se estabeleceram no interior da própria