ensaio sobre os costumes - Programa de Pós-graduação em ...

considera ambas as instituições, protagonistas da discussão de Dante, como
construção da razão.
Para Voltaire, as instituições são frutos da razão. Apresentando-as dessa
forma, ele procura desmistificá-las. No século XVIII, o poder do rei era aceito
como divino. Voltaire recorre à história para esclarecer que o poder real foi
tornado divino pelas teorias, pelas explicações criadas pelos próprios homens.
Daí a necessidade de aprendermos com a história, pois é ela a mestra que nos
esclarece como tudo foi construído e preservado ao longo do tempo.
Assim, se, para Dante, no início do século XIV, não era possível negar a
origem divina do homem e, portanto da própria sociedade, Voltaire, mesmo que
admita a existência de Deus, nega-lhe a interferência nos desígnios humanos, já
que o próprio Deus deu-nos capacidade para viver livremente.
Voltaire procura demonstrar que o próprio entendimento do poder como de
origem divina e da intervenção de Deus na vida dos homens “[...] é fruto da razão
cultivada” (VOLTAIRE, 2007a, p. 49), portanto, é humano e histórico.
Para ele, tanto a Igreja quanto a Monarquia como instituições são
construções humanas e o que se observa na história é que “[...] as religiões
permanecem sempre mais que os impérios”. 40 Nesse sentido, a história ensina;
com base nela é possível perceber até mesmo que a própria divindade é uma
construção humana, que, por intermédio dos dogmas e das doutrinas, orienta e
dirige a vida dos homens.
Frisamos aqui que as disputas em pauta no século XIV explicam-se pelo
contexto de centralização das Monarquias na Europa, já apontado por João
Quidort e Dante. Voltaire interpreta esse momento como uma crise da Igreja
Romana e dos próprios impérios, em razão da formação dos diversos estados
nacionais.
Segundo Voltaire, isso se deveu ao enfraquecimento de Roma, ou seja, da
Igreja Romana, e dos imperadores que não possuíam mais o poder de conter as
mudanças que indicavam o surgimento de outra forma de organização política.
Já começou o Século XIV. Podemos observar que há seiscentos
anos Roma fraca e infeliz é sempre o único assunto da Europa:
40 «Les religions durent toujours plus que les empires» (VOLTAIRE, 1878, p. 123 – tradução
nossa).