Время pеформ - Елены Уайт
В этой книге подробно объясняются религиозные основы, которые влияли на развитие государственного и церковного империализма. Но началась революция, начиная с одного человека, Мартина Лютера, скромного крестьянина. и он распространился на каждую европейскую нацию и Америку. Буржуазные революции и ограничения монархии привели к разрушению связанного феодализма - порабощению людей и превращению страны в организованная система беспорядков. И это лучшее доказательство того, как религия, основанная на законах и постановлениях человека, оказывает трансформирующее влияние не только на отдельного человека, но и на всех людей и государство. Прежде всего, эти слова вдохновляют вас на изменение своей жизни.
В этой книге подробно объясняются религиозные основы, которые влияли на развитие государственного и церковного империализма. Но началась революция, начиная с одного человека, Мартина Лютера, скромного крестьянина. и он распространился на каждую европейскую нацию и Америку. Буржуазные революции и ограничения монархии привели к разрушению связанного феодализма - порабощению людей и превращению страны в организованная система беспорядков. И это лучшее доказательство того, как религия, основанная на законах и постановлениях человека, оказывает трансформирующее влияние не только на отдельного человека, но и на всех людей и государство. Прежде всего, эти слова вдохновляют вас на изменение своей жизни.
- No tags were found...
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
<strong>Время</strong> <strong>pеформ</strong><br />
и ту опасность, которая угрожала делу истины. Нападки папы и императора не вызывали у него<br />
такой тревоги и отчаяния, как это несчастье. Мнимые друзья Реформации превратились в самых<br />
злейших ее врагов. Те самые истины, которые принесли его страдающей душе столько радости и<br />
утешения, сделались теперь причиной раздора и замешательства в Церкви.<br />
В проведении реформ Дух Божий руководил Лютером, и под Его водительством он<br />
совершил больше, чем вообще может сделать человек. Он не собирался действовать так<br />
решительно, как это произошло на самом деле; в его намерения не входило производить такие<br />
радикальные перемены. Он был только орудием в руках Безграничного Могущества. Размышляя<br />
о последствиях своей работы, он часто трепетал и однажды заметил: «Я согласился бы скорее<br />
десять раз умереть, нежели узнать, что мое учение принесло вред хотя бы одному человеку, пусть<br />
даже самому простому и темному. Впрочем, такого, конечно, не может быть, потому что мое<br />
учение и есть суть самого Евангелия».<br />
Виттенберг, центр Реформации, один из первых подпал под власть фанатизма и беззакония.<br />
В этой прискорбной ситуации менее всего было повинно учение Лютера, но враги его по всей<br />
Германии утверждали именно это. В горести душевной он иногда спрашивал себя: «Неужели так<br />
бесславно окончится великое дело Реформации?» И снова после борения с Богом в молитве мир<br />
наполнил его сердце. «Это не мое дело, Господи, но Твое, — говорил он. — Ты не допустишь,<br />
чтобы его опорочили суеверия и фанатизм». Но оставаться вдали от борьбы в это критическое<br />
время он не мог и твердо решил возвратиться в Виттенберг. Без промедления Лютер отправился<br />
в это опасное путешествие. В империи он был вне закона. Враги попрежнему имели право убить<br />
его; друзьям, как и прежде, запрещалось помогать ему и даже оказывать «Словом, — сказал он,<br />
— простое гостеприимство. Императорская мы должны разрушить власть предприняла самые<br />
строгие меры и уничтожить все то, против его приверженцев. Но он видел, что что было<br />
насаждено работе Евангелия угрожала опасность, и во насилием. Я не намерен имя Господа<br />
бесстрашно выступил вперед, чтобы сражаться за истину.<br />
силой искоренять суеве В своем письме к курфюрсту, изложив рия и неверие… Никого<br />
причины, побудившие его оставить Вартне следует принуждать. бург, Лютер далее писал: «Да<br />
будет из Свобода — это и есть вестно Вашей княжеской милости, что я сущность веры»<br />
возвращаюсь в Виттенберг; я приду туда под защитой более надежной, чем княжеская. Я не думаю<br />
о том, чтобы просить ваше высочество о покровительстве и защите, но полагаю, что мог бы<br />
защищать Вас в большей степени, чем Вы меня. Разумеется, если бы я узнал, что Ваше высочество<br />
намерено защищать меня, то ни за что не пошел бы в Виттенберг. Это дело нельзя двигать мечом;<br />
Бог должен сделать все без помощи или согласия людей. Поэтому кто более всех верует, тот и<br />
защищен лучше всех». Во втором письме, написанном по дороге в Виттенберг, Лютер добавлял:<br />
«Я готов навлечь на себя неудовольствие Вашего сиятельства и гнев всего мира. Разве жители<br />
115