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Das Romanwerk von Jacques Stephen Alexis 106
rêve, l’existence sera une éternelle enfance, passionnée, heureuse, toujours ravie.
(Arbres 279f).
Les Arbres musiciens, zu denen Gonaïbo und Harmonise am Ende des Romans aufbrechen,
stehen im Zeichen des Lichtes, das die Dunkelheit ablöst. Der Weg zu ihnen führt nach oben,
ins Licht. Der Romanschluss fällt in die Zeit der morgendlichen Dämmerung, die die Berge
violett glühen lässt. Obwohl Gonaïbo zunächst noch völlig orientierungslos ist und sich nach
einem „sentier clair“ oder einem „phare qui indiquât les aléas de la route de l’avenir“ (Arbres
392) sehnt, finden beide spielend leicht den Weg. Wie im Fall von Hilarion und Claire-
Heureuse, die auf dem Weg zur Grenze der rötlich untergehenden Sonne folgen, fungiert die
Natur als Orientierungshilfe. Gonaïbo und Harmonise folgen den Glühwürmchen, die vor
ihnen davonfliegen. Auch die Lichtung, auf die sie wenig später gelangen, erweist sich schon
im Begriff – „clairière“ – als eine Variation der Lichtmetapher und legt Assoziationen wie
„être clair“ und „clairvoyance“ nahe. Gonaïbos Wandlung zum „homme-lumière“ steht nichts
mehr im Wege. Er kommt als zukünftiger Repräsentant der Volksmassen in Frage. Durch
seine intime Bindung an die haitianische Natur scheint Gonaïbo der Nachfolger Dessalines zu
sein, den sich Carméleau im Gespräch mit Bois-d’Orme herbeiwünscht 80 .
Trotz des Untergangs von Remembrance wird am Ende des Romans der Neubeginn
ausgerufen, wie der letzte Satz „La vie commence“ nahe legt. Vorbild ist das zyklische
Prinzip der Natur, das tote Materie an den Ausgangspunkt für die Entstehung von neuem
Leben setzt. Es klingt bereits am Anfang des Romans an:
Le petit monde animal et végétal respirait, vibrait, palpitait, heureux, infatigable,
multicolore, parfaitement beau, moiré, compétitif, brutal, sanguinaire,
immarcescible. La lutte faisait rage sur chaque motte de terre, l’amour triomphait
dans chaque fleur, le bonheur s’épanouissait dans chaque brindille, la vie
mûrissait dans chaque goutte de rosée, liqueurs, poisons et narcoses s’élaboraient
dans chaque bourgeon. La mort rognait le vif. Le brut, le chimique, l’inerte, se
composaient et se recomposaient, le vivant dévorait le mort.“ (Arbres 44) 81
Ohne Tod kein Leben. Dies gilt auch für Gonaïbo, der nun durch das Fällen der singenden
Bäume seinen Lebensunterhalt verdienen wird. Obwohl die Bäume verletzt oder zerstört sind,
ist der Wald in seiner Gesamtheit noch intakt. Dennoch wird der optimistische Gestus
gebrochen. Zwar singt der Wald mit kräftiger Stimme, aber keiner weiß, wie lange noch. Die
Abholzung schreitet unaufhaltsam voran. Wie der Kultstein, der erst im Zerbrechen sein
80 „Moi, je ne peux plus me résigner et répéter que le Bon Dieu est bon, que les Loas sont nos pères et La
Remembrance éternelle!... Moi, je sais qu’un jour Dessalines reviendra sur la terre d’Haïti, il reviendra pour
mettre fin aux gémissements, aux plaintes et pour combattre à la tête de ses enfants. Il ne peut pas ne pas revenir!
Il sortira des entrailles de la terre!“ (Arbres 353).
81 Cf. auch Carméleaus Trost angesichts der Auflösung von La Remembrance: „Et s’il était nécessaire que tout
meure pour que naisse ce qui doit naître? Tout renaît sous d’autres formes, rien ne meurt jamais!...“ (Arbres
354).