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Edouard Glissant: hagiographe des sites 169
ein, indem sie sich nach allem Leid, das sie erfahren musste, nicht mehr an den „großen“
Bäumen mit ihren „großen“ Geschichten orientiert, sondern an den „kleinen“ Gräsern. „Les
petits herbages“ werden für sie zum Inbegriff eines ruhigen Lebens, das zwar keine „großen“
Gefühle beschert, aber umso erträglicher ist:
Ne croyez pas que je vous fais la morale, ne dites pas: ‚Ça vient, elle va encore
nous expliquer pourquoi elle avait choisi le nom Odono, elle va encore nous
demander si nous savons?’ Non, c’est fini toute cette agitation de grands acajousmahoganis,
je ne vais pas vous embêter. Je regarde mes petits herbages bien
alentour de vos maisons. Mais je pense, aujourd’hui le désordre, il est entré dans
nos têtes nos corps. Pas seulement la folie en souffrance, mais tout ce que vous ne
devinez pas même, qui vous porte à sauvagerie ou désespérance.“ (Mahagony
136)
Mit Mycéas Abkehr von den großen Bäumen der Geschichte und den großen Geschichten der
Bäume ist ein Neubeginn verbunden. Im Wald von Malendure entdeckt sie eine kleine
Pflanze. Sie bohrt mit ihrer Hand ein Loch in die Erde und packt sie bei den Wurzeln. Das
dichte Netz der Wurzeln umschließt einen kleinen Stein, den Mycéa vorsichtig entfernt und
wegwirft. Ihre Gesten haben eine ungeheure Wirkung auf ihr Gemüt: „Le vertige l’avait
quittée, faisant place à un clair étonnement. […] C’est ainsi que, depuis si longtemps qu’elle
vivait à l’ordinaire, travaillant comme chacun et fréquentant qui en valait la peine, pour la
première fois elle revint à elle-même.“ (Mahagony 181). Zum ersten Mal kann Marie Celat
den Wirbel aus Depression und Ohnmacht verlassen. Indem sie der kleinen Pflanze ein neues
Zuhause gibt, scheint sie nach langer Zeit zu sich gefunden zu haben. Marie Celat propagiert
den Rückzug ins Kleine, ins Unscheinbare fernab der „großen“ Geschichten. Der Neuanfang,
verbildlicht im Setzen der kleinen Pflanze, beginnt just zu dem Zeitpunkt, als Glissant die
Geschichten seiner Protagonisten in den Wirbel der Welt, in Tout-monde einmünden lässt.
Sein Schritt in die Welt geht so paradoxerweise mit dem Rückzug in das Private und
Häusliche Hand in Hand, wie es auch in Chamoiseaus Biblique des derniers gestes zu
beobachten sein wird. 63 Die „mise en Relation“ mit der Welt kann anscheinend nur gelingen,
63 Chris Bongie weist darauf hin, dass Glissants Werk über die Jahrzehnte seines Schreibens eine tiefgreifende
Veränderung erfahre: Während die ersten Romane durch ein „(anti-colonial) engagement of modernism“ geprägt
seien, ist in Glissants späten Texten vielmehr ein „(post-colonial) dis-engagement of the postmodern“ zu spüren.
Cf. Chris Bongie, 1998, 50. Cf. dazu auch Michael Dash, 2001. 109., der auf die Spannung zwischen dem
Globalen und dem Lokalen bei Glissant hinweist. Die Entwicklung weg von den großen revolutionären Taten,
hin zu Resignation und Rückzug ist, wie ich gezeigt habe, im Naturbild deutlich abzulesen. Da sich aber Glissant
nicht klar entscheidet zwischen den Möglichkeiten des Engagaments und der Kreolisierung auf der einen und der
Möglichkeit des Rückzugs auf der anderen Seite, bleibt die Spannung zwischen dem globalen
Kreolisierungsprozess und der Identitätssuche auf lokaler Ebene bestehen. Auf diese Spannung weist auch Chris
Bongie hin: „Although it is a common tendency when speaking of Glissant to read his theoretical writings as a
consistent body of work, these writings strike me, on the contrary, as being founded upon a (no doubt fruitful, no
doubt inevitable) contradiction: they are moving in the two very different directions that are required, on the one
hand, by his (global) emphasis on creolization and relationality, and, on the other, by his continued (local)
insistence on nationality and identity.“ Ibid. 54. Chris Bongie weist darauf hin, dass Glissant diese Spannung ab