Dokument 1.pdf - OPUS - Universität Würzburg

Die Natur der Antillen im Spiegel der Kolonialliteratur 39
abzuschneiden. Um der Natur die als gefährlich empfundene Macht zu entziehen, lässt er
Blumen, Blätter und Bäume in das Kircheninnere schaffen: „toute cette flore parasite de la
mousse qui, participant de la liane et de l’orchidée, semble née des amours hybrides des
espèces dans la nuit emperlée des fourrés“ (Ulysse 168f). Dies nur, um sie anschließend zu
segnen: „Faisons, à proprement parler, entrer dans l’église tout ce fouillis de plantes
complices. Baptisons-les en quelque sorte de l’âme de Dieu. Par là même, rendons-les à
jamais bonnes et ‘innocentes’ dans l’esprit des noirs.“ (Ulysse 170).
Das Naturprinzip ist zum einen unrein, da es durch die Schaffung hybrider,
unzuordnungsfähiger Objekte die Grenzen der Ordnung sprengt und im Dunkel des Dickichts
seinen Perversitäten nachgeht, zum anderen ist es der Kraft des Menschen untergeordnet. Das
Segnen der Blumen, das Erheben der Monstranz gegenüber der wilden Gewalt der Winde
(Ulysse 212) oder das Hochhalten des Kreuzes, dessen Silhouette sich des Nachts
eindrucksvoll für die schwarze, einer magischen Zusammenkunft beiwohnenden Bevölkerung
auf dem Vollmond abzeichnet, sind Gesten, die sofortige Wirkung nicht nur auf den
Menschen, sondern auf die Natur zeigen. Befinden sich die Pflanzen in ihrer natürlichen
Umgebung, sind sie des Teufels, als Altarschmuck jedoch wird der Wald als „forêt du pays,
forêt de fougères arborescentes, de lianes, d’orchidées, de mousses, de vos feuillages purs, ô
forêt natale“ (Ulysse 234) angerufen, als ob er selbst eine Gottheit wäre. Zahlreich sind
außerdem die Textstellen, die der Natur eine Affinität mit der christlichen Religion
einschreiben und auf diese Art moralisierende Absicht haben. Damit wird Religion zum
natürlichen Prinzip erklärt und direkt aus der menschengeschaffenen Ordnung der Welt
begründet.
In einem geringeren Maße als die Religion stehen schulischer und berufsbedingter
Zugang zur Natur im Dienst der Naturbeherrschung. In Leblonds Roman hat P’tit Pascal zum
großen Erstaunen des erwachsenen, aber zu Beginn noch unzivilisierten Ulysse keine Angst
vor dem Meer, denn für ihn stellt es keine konkrete Gefahr dar, sondern eine abstrakte Größe,
die einen bestimmten Namen, eine geographische Lage, Tiefe etc. hat. Ein Blick auf die
berufliche Situation der männlichen Protagonisten – Frauen halten sich fern von einem
professionellen Leben, das die Herstellung von Rosenkränzen, Tischdecken oder
Messgewändern übersteigt – zeigt, dass neben dem Priester auch Ulysse selbst den
Naturbändigern angehört: „[il] avait passé sa vie à hacher le cou des bêtes“ (Ulysse 53). In der
Nachfolge des Priesters, die er antritt, ist er weiterhin als Koch, aber auch als Gärtner und
Imker beschäftigt. Eindeutiger ist der Beruf des männlichen Protagonisten in Antilles….
Roger Clairval arbeitet zunächst als „surveillant de chantier dans une Société Forestière“