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Die Natur der Antillen im Spiegel der Kolonialliteratur 46
So steht am Ende des Romans nur noch Tod und Schrecken. Nichts mehr ist zu spüren vom
anfänglichen Charme, den die dekadente Kultur und die überreife Natur auf Loti ausgeübt
haben. Es handelt sich um eine Traumschilderung, eine „vision confuse de la nuit“ (Loti 311),
in der die Natur nicht mehr melancholisch oder phantastisch beschrieben, sondern das „chaos
final“, „le grand soleil mort“ einer Horrorvision dargestellt wird. Bemerkenswert ist, dass sich
der Träumende in sicherer Entfernung vom Schauplatz des Traumes befindet. Die Agonie der
Natur und seiner Freundin können ihm nichts anhaben. Zum anderen erwächst die Szene
freilich erst seiner Phantasie, ist Produkt seiner Einbildungskraft. Loti selbst ist es, der
Rarahus Tod in Szene setzt, um, wie man meinen möge, sich noch ein letztes Mal an traurigschönen
Erinnerungen laben zu können. Das Ende des exotischen Traums, seiner Figuren und
seines Schauplatzes steht schon am Beginn des Romans fest. Der Niedergang, das langsame
Abfaulen und Austrocknen der Natur, das Hinsiechen der Tahitianer sind vorprogrammiert,
oder wie es Queffelec ausdrückt: „Ce n’est qu’à partir du moment où le lieu exotique figure à
la fois comme l’objet du désir et comme sa négation, comme espace de jouissance et comme
espace de mort, qu’il deviendra l’espace du roman dans son ensemble“ 40 .
Der Roman nimmt die Wirklichkeit der Natur und Kultur durch ein „prisme enchanteur“
(Loti 43, 309) wahr, wie es in der Entwicklung der Naturdarstellungen von einer rationalen
Perspektive hin zu der des unreflektierten Traums deutlich wird. Während sich Loti anfangs
aufgrund seines reflexiven Bewusstseins nicht gänzlich dem Charme der Inseln hingeben
kann oder will, tritt das Traumhafte seiner Naturbeschreibungen zunehmend in den
Vordergrund, bis hin zu einer Passage, in der er fiebernd dem Urteilszweifel der
phantastischen Natur unterliegt und nicht mehr zu unterscheiden weiß, ob die geisterhafte
Belebung der Natur der Realität entspricht oder nicht (Loti 255).
Der räumlich entfernte Ort ist darüber hinaus ein zeitlich weit zurückliegender, dessen
Natur auf den Beginn der Welt (Loti 147) verweist 41 . Auch hierbei handelt es sich um eine
Projektion des sentimentalischen Helden auf die Natur Tahitis, denn die Insel ist „le lieu des
rêves de mon enfance“ (Loti 5), wie Loti in einem Brief an seine Schwester schreibt. An
anderer Stelle heißt es: „Tous ces sites étaient déjà vus, tous ces noms étaient connus, tous ces
personnages sont bien ceux qui jadis hantaient mes rêves d’enfant, si bien que par instants
c’est aujourd’hui que je crois rêver…“ (Loti 44). Der Natur wird die Präsenz abgesprochen,
sie wird zum bloßen der Kindheit zugehörigen Traum erklärt bzw. zur Vergangenheit
degradiert.
40 Lise Queffelec, 1988, 357.
41 Cf. „physiognomie antediluvienne“ (Loti 129), „premiers âges du monde“ (Loti 129).