Dokument 1.pdf - OPUS - Universität Würzburg

Einleitende Überlegungen 13
Mit dem einsetzenden Bewusstwerdungsprozess der Schwarzen in den 30er Jahren des 20.
Jahrhunderts versuchen die Autoren der Antillen, sich von den Einflüssen der europäischen
Literatur und ihren verfremdenden Bildwelten zu lösen, um zu einer authentischen
Wiedergabe des Selbstverständnisses zu gelangen. Hatte die erste Generation dieser Autoren
im Bannkreis der Négritude-Bewegung mit Aimé Césaire an ihrer Spitze die Rückbesinnung
auf ihre afrikanischen Wurzeln gefordert, so konzentrieren sich die nachfolgenden
Generationen auf die Verankerung im Raum der Karibik. Die Umorientierung lässt eine
überaus reiche Erzählliteratur entstehen, in der sich der neue Blick auf das Hier-und-Jetzt des
Lebens- und Naturraums zu Metaphern, Motiven und Erzählweisen verdichtet, die im Dienste
einer neu zu suchenden und zu erfindenden Identität stehen.
Im Zentrum des zweiten Teils steht die frankophone Romanproduktion der Antillen von
den 40er Jahren des 20. Jahrhunderts bis zur Gegenwart. Die Auswahl der Texte, die hier
untersucht werden, möchte zum einen die Entwicklung dieses Romantyps in seiner
geschichtlichen Entwicklung zeigen, zum anderen liegt ihr der Wunsch zugrunde, die
aktuellen Tendenzen der antillanischen Literatur wie der Bewegung der Créolité in einem
geschichtlichen Kontext zu begreifen. Das vehemente Interesse, das diese Autoren aktuell in
der Forschung hervorrufen, lässt oft die Schriftsteller vergessen, die die Erarbeitung eines
„kreolischen“ Identitätskonzeptes wesentlich vorbereitet und vorgedacht haben. Aus diesem
Grund bezieht die Arbeit auch einige Texte der Literatur Haitis ein – eines Einflussbereichs,
der in der Forschung gerne vernachlässigt wird.
Ein Autor, der die Anfänge der antillanischen Erzählliteratur mitprägte, ist Joseph Zobel aus
Martinique. Er überträgt das Erbe der Négritude, die vor allem in der Lyrik nach neuen
Ausdrucksmöglichkeiten suchte, auf den Bereich der Prosa. In den Romanen Diab’là und Les
jours immobiles führt er vor, wie sich die Landbevölkerung auf ihre afrikanischen Wurzeln
besinnt und symbolisch die Verwurzelung im antillanischen Boden gelingt. Die Natur ist
mehr als nur Dekor einer paradiesischen Insel, sie wird zum lebensspendenden Lebensraum
aufgewertet. Indem das Dorf sich nicht mehr nur durch die Fischerei ernährt, sondern auf die
traditionellen Bearbeitungsweisen des Bodens zurückgreift, wird der Kontakt zur Erde und zu
den verschütteten kollektiven Ausdrucksformen wiederhergestellt. Trotz dieses
wegweisenden Perspektivenwechsels scheinen in Zobels Texten bisweilen koloniale
Denkmuster durch, die mit Motiven wie dem des guten Wilden an die romantisierende und
verklärende Literatur Europas erinnern. Auch die im Roman eingenommenen