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Eine Romanwelt der Gegensätze: Gisèle Pineau 220
d’oiseaux.“ (Âme 215) Über ihrer Liebe steht der Hoffnungsschimmer der in Freiheit
lebenden Vögel im New Yorker Innenhof, von denen James-Lee begeistert berichtet:
Au milieu de l’été, il y a encore davantage d’oiseaux ici. Et mon père est heureux.
Les gens sont toujours étonnés et il faut les entendre. Ils prétendent que c’est un
jardin du paradis en plein cœur de New York. On ignore tout de ces oiseaux. Ils
débarquent et s’installent comme chez eux. Ils mangent, ils boivent, ils chantent.
Et ils sont libres. (Âme 206)
Dem Happy End des Romans steht somit nichts mehr im Wege. In Sybilles und James-Lees
Liebesgeschichte scheint Pineau das Unglück, das den liebenden Sklaven auf dem Gut der
Mac Dowells widerfahren ist, wiedergutmachen zu wollen. So schließt der Roman denn auch
mit Sybilles liebenden Gedanken an James-Lee, „son amour, qui saurait peut-être où trouver
l’âme prêtée aux oiseaux“ (Âme 222). Wie die Romanfiguren, die sich auf der Suche nach der
Essenz der Liebe, der Farbe, des Geruchs etc. befinden, scheint Pineau die Essenz des
Romans in dem am Ende wiederkehrenden Titel zusammenzufassen. Es scheint darin die
Utopie auf, der wahren und einzigen Seele der Liebe doch noch auf die Spur kommen zu
können. 21 Nicht nur das kitschige Ende des Romans, sondern auch die Rekurrenz, mit der
Pineau das Vogelmotiv einsetzt, ist, um mit Casteel zu sprechen, „quite jarring“. Während
manche Romanfiguren wie Zébio, Rosette und Clothilde vergeblich nach Perfektion gesucht
haben, sind am Ende von l’Âme prêtée aux oiseaux und L’espérance-macadam die Karten neu
gemischt. Der Pessimismus bricht auf und eröffnet den Blick auf utopische Momente, die dem
Roman einen trivialen Charakter geben.
21 Cf. auch La Grand Drive des esprits, wo die Erzählerin am Ende die Liebe ihres Lebens gefunden hat. Sie
erzählt somit das Geschehen des Romans aus dem sicheren Abstand eines Menschens, der sich nicht mehr in
einer existentiell gefährdeten Lebenslage befindet, sondern gefestigt auf das bisherige Leben zurückblickt. Die
gleiche idealisierende Aura umgibt das Ende des Romans L’espérance-macadam. Für Angela scheinen die
Spuren des Missbrauchs durch den Zyklon Hugo weggefegt zu sein (Espérance 207). Eliette verspürt kurz nach
ihrer Erkenntnis bereits das erste Mal in ihrem Leben Lust, zu tanzen und ihren Körper zu spüren. Ein derart
schnelles Verschmerzen erscheint unwahrscheinlich und verklärend. Bisher wurde die Erinnerung so erfolgreich
verdrängt, dass ein Erinnern im höchsten Maße schmerzhaft sein müsste, unter Umständen so schmerzhaft, dass
die Betroffene daran zu zerbrechen droht. Während bei Pineau bereits das Erinnern allein die Bewältigung des
Problems zu sein scheint, gestaltete Maximin die Problematik der wiedererlangten Erinnerung realistischer. Das
Eingeständnis des Vorgefallenen und das Verspüren des damit verbundenen Schmerzes bedeutet nicht
gleichzeitig Marie-Gabriels psychische Genesung. Diese kann allenfalls folgen. In L’espérance-macadam jedoch
ist am Ende die Phase des Leides überwunden, und die Möglichkeit der Idealwelt scheint wieder offen: „Oui, y
avait encore moyen de remettre debout le paradis de Joab au macadam des espérances.“ (Espérance 219). Der
positive Wandel erfasst nicht nur Eliette, sondern die gesamte Dorfgemeinschaft. War bisher das Leben von
Mord, Neid und Hass geprägt, herrscht am Ende des Romans plötzlich Solidarität und Nächstenliebe: „Et ils
s’essayaient à renaître frères et sœurs dans une solidarité nouvelle qui les étonnait, les bouleversait, oui.“
(Espérance 192).