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Karnevalistisches Naturerleben: Eau de Café von Raphaël Confiant 260
propres souvenirs et en déblayer de moi-même les gravats“ (Eau 53) 23 . Seine Suche führt ihn
an den Strand. Dass das Meer als Wächter oder Träger der Memoria fungiert, klingt dabei
auch im geplanten Akt des „plonger“ an. Wie seine Erinnerungen und damit seine Identität
unter dem Schutt seiner langen Abwesenheit begraben liegen, ist auch sein Zugang zum Meer
und zur natürlichen Wirklichkeit im Allgemeinen durch den Aufenthalt in Europa ein anderer
als zu Zeiten seiner Kindheit und Jugend in Grand-Anse:
Hier, j’ai pu enfin hasarder quelques pas sur la plage noire de Grand-Anse et ma
surprise a été de ne point retrouver cette fascination que les colères subites de la
mer exerçaient sur moi. Maintenant, je déchiffre à la perfection sa fausse aménité:
elle feint de se renfrogner et tu vois les lames s’assouplir tout d’un coup comme
sous l’effet d’un peigne divin. Tu vois l’écume saupoudrer de vastes quartiers
d’eau bleuâtre. Les raisiniers de La Crabière se redressent en un régiment sublime
de gardes-côtes à cheval. (Eau 53)
Das magische Wirklichkeitserleben, das das Meer und den Menschen als Glieder in einem
Naturzusammenhang begreift, in der zitierten Passage durch „fascination“ angedeutet, ist
einem landschaftlichen Beobachten gewichen, das die Elemente der Natur im Raum als
Objekte oder Phänomene zu entziffern weiß. Statt sich durch die Naturgewalt des Meeres in
ein existentielles Verhältnis eingebunden zu fühlen, kalkuliert der Erzähler rational den
Ablauf der Brandung, sich dabei voll auf die durch empirisches Beobachten gewonnene
Erkenntnis verlassend. Auffallend ist darüberhinaus die Beschreibung der Steilküste und
deren Vegetation als „sublime“, das auf die europäisch geprägte Konzeption des Erhabenen
verweist. Hier steht gerade nicht das Eingebundensein in den Naturzusammenhang im
Mittelpunkt, sondern die an den eigenen Körper gebundene Wahrnehmungstätigkeit, die die
räumliche Umgebung als Außerhalb erfährt und zwischen Natur und Mensch eine klare
Trennungslinie setzt.
Indessen verschwimmt diese Trennung während des fortschreitenden Aufenthalts des
Erzählers auf seiner Heimatinsel zunehmend. Er empfindet bald die gleiche existentielle
Furcht vor dem personifizierten Meer wie die Bewohner von Grand-Anse:
J’avais passé une nuit agitée. La mer ne m’avait pas accordé une miette de répit.
Elle avait assiégé mon auvent, labouré toute l’étendue du toit, clamé des douleurs
qui m’avaient glacé d’effroi. Je m’attendais à tout instant à la voir envahir ma
chambre et me rouler-mater, dans son chamaillis aux allures de rancune
immémoriale. Je m’étais surpris à lui murmurer que je ne lui avais rien fait. Je
n’avais pas attenté à sa souveraineté ni ne m’étais moqué de sa superbe. Nos rêves
n’ont-ils pas été de tout temps sous sa coupe? D’être parti si loin et si longtemps
ne m’avait pas affranchi d’elle. J’étais revenu à elle enveloppé de la même
révérence que celle de n’importe quel nègre d’ici. Qu’elle cessât de m’intimider!
(Eau 102)
23 Cf. auch: „Mer de Grand-Anse dont j’ai longtemps cherché en moi-même le secret de ses entrailles
bréhaignes, peu convaincu par les dires d’ici-là.“ (Eau 150).