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Die Natur als Projektionsraum: Maryse Condés Traversée de la Mangrove 231
Doch zurück zur Ambivalenz des Todesortes von Sancher. Wie bereits erwähnt, handelt
es sich nicht nur um die Stelle im Wald, an der Sancher Opfer seines Fluches wird, sondern
auch um den Anfangspunkt einiger Bekanntschaften mit den Dorfbewohnern – also der
Verästelungen des Geflechts, das den Roman schließlich bildet – und darüber hinaus um den
Ausgangspunkt etlicher Fluchtlinien, die z. B. Mira, Carmélien, Aristide und Vilma den Aus-
Weg zeigen aus der dörflichen Mangrove der „haie de sang-dragons“ aus Bosheit und
Liebesunfähigkeit.
9.2 Die Natur als Projektionsraum
9.2.1 Das Wasser
‚Honneur au Prince sous son nom! La condition de l’homme est obscure. Et
quelques-uns témoignent d’excellence. Aux soirs de grande sécheresse sur la
terre, j’ai entendu parler de toi de ce côté du monde, et la louange n’était
point maigre. Ton nom fait l’ombre d’un grand arbre. J’en parle aux hommes
de poussière, sur les routes; et ils s’en trouvent rafraîchis […].’
Telle est ma lettre, qui chemine. Cependant il m’attend, assis à l’ombre sur
son seuil… 20
SAINT-JOHN PERSE
Eine der Fluchtlinien ist die trace Saint-Charles, deren Spur Mira, Carmélien und Dodose
folgen, um in der Natur das Glück zu finden, das ihnen die Dorfgemeinschaft bzw. Familie
und Partnerschaft vorenthalten. Kraftspendende Lebensquelle ist dabei das Wasser.
Mira, außereheliches Kind des béké Loulou Lameaulnes und der Négresse Rosalie, die
bei der Geburt starb, geht jeden Abend in der Dunkelheit in eine Schlucht zum Baden. Schon
als sie fünf Jahre alt war, stahl sie sich aus dem Dorf, um im Wald ihre verstorbene Mutter zu
suchen, die sie zwischen den großen Baumwurzeln vermutete. Völlig übermüdet rutschte sie
aus und fiel in das Wasser der Schlucht: „Je n’ai jamais oublié cette première rencontre avec
l’eau […]. J’avais retrouvé le lit maternel.“ (Traversée 52). Das Eintauchen in das Wasser der
Schlucht löst bei Mira Einheitsphantasien mit ihrer unbekannten Mutter aus, hier findet sie in
den mütterlichen Bauch zurück und badet von Neuem im Fruchtwasser der Mutter.
Das Wasser ist darüber hinaus sexuell konnotiert. Das Eintauchen Miras in das Wasser
der Schluchten, „sexes grands ouverts“ (Traversée 241), ruft nicht nur
Vereinigungsphantasien mit der Mutter hervor, sondern wird analog zum Geschlechtsakt
beschrieben:
weiterer Hinweis, dass die Suche nach einer wie auch immer gearteten Identität auf den frankophonen Antillen
noch nicht abgeschlossen ist.
20 Saint-John Perse, 1960, 100f.