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Karnevalistisches Naturerleben: Eau de Café von Raphaël Confiant 263
Die Menschen befinden sich in einem wahnsinnsträchtigen Delirium. Vergeblich
erklingen die groteskerweise auf Kochtöpfen getrommelten Beschwörungen afrikanischer und
indischer Götter, „reniés depuis des siècles de temps“ (Eau 376), vergeblich auch die
Hilferufe im Radio, das unter dem Gewicht einer bärtigen Ratte in den Fluten versinkt. Als
Bec-en-Or - man beachte seinen sprechenden Namen - am Fuße der Statue Kaiserin
Josephines masturbiert, erreicht die Komödie ihren Höhepunkt: das todbringende Meerwasser
vermischt sich mit dem Schaum seines Spermas, und sein Zorn auf die Gesellschaft, die ihre
existentiellen Schätze, ihre ignames-Felder, ihre Sprache, den modernen Götzen Beton,
Bereicherung, Heuchelei, Ausbeutung und Verblendung zur Prostitution freigegeben hat,
entlädt sich in bösen Flüchen. Am Ende darf die Moral der Geschichte nicht fehlen: „On
meurt comme on a vécu,“ wie Bec-en-Or zu sagen pflegt, „de toute façon, le nègre en enfer
finira sa carrière“ (Eau 378f). Wie ein Kinderreim wendet Bec-en-Ors Schlusskommentar
trotz seines ernsten Inhalts die absurde Szenerie ins Spielerische, ins Volksbühnenhafte.
Mit steigendem Wasser drängt das Meer der Bevölkerung seine Präsenz auf. Die
Menschen können es nicht länger ignorieren. Sie werden gezwungen, in den Meeres-Spiegel
zu blicken und sich selbst zu erkennen. Bec-en-Ors Urteil fällt nicht gerade positiv aus: „Cette
ville était une verrue à la surface de la terre, cette île un chancre purulent sur le dos de deux
mers […].“ 31 Mit der Reflexion im Meer und über das Meer verbindet sich die
Selbstreflexion. Das Ignorieren des Meeres bedeutet verhinderte Reflexion des In-der-Welt-
Seins und Verdrängung der Her-kunft über das Meer. Im Zentrum der Meeres-Problematik in
Eau de Café steht also das Zurückweisen der Memoria, der kollektiven wie der individuellen
– der Erzähler 32 sucht ja gerade am Meer und durch das Nachdenken über das Meer nach den
eigenen Erinnerungen. 33 Während in Nuée ardente das aus dem Erdinneren hervordringende
31 Dass sich die Insel „sur le dos de deux mers“ befindet, könnte auf die Gespaltenheit der Martinikaner
zwischen Afrika und Europa verweisen (mer/mère). Confiant zitiert damit zum einen die Fixierung auf Europa
und zum anderen die Négritude-Bewegung, die in einer Gegenbewegung ihr Interesse auf Afrika als den
Mutterkontinent konzentrierte. Beides führt indessen dazu, dass die Insel wie ein Geschwür auf dem Wasser
liegt.
32 Wie der Erzähler zentriert auch Emile seine Suche auf das Meer. Mit Meeresschaum im Gesicht und einer
„lueur folle“ (Eau 82) sagt er zu Eau de Café, die seine Gedanken nicht ernst nimmt: „Madame... Ah,
madame!... nous allons trouver le chemin. Nous le cherchons depuis une éternité, nos plantes de pieds sont usées
à force de tourner sur nous-mêmes mais bientôt nous saurons où aller. Ce bourg sortira de son manège de
chevaux de bois, je vous le promets... ce pays-là aussi...“ (Eau 83). Auch hier ist die Kleinstadt durch das
zirkushafte entfremdete Gehabe, durch die Falschheit der Pferde, die nicht aus Fleisch und Blut sondern aus
Holz sind, gekennzeichnet. Emile sieht voraus, dass das unaufhörliche Im-Kreis-Drehen der Bewohner ein Ende
haben wird. Confiant setzt jedoch einen pessimistischen Akzent: Der Wahnsinn, der sich an Emiles Augen
ablesen lässt, führt ihn in den Selbstmord. Es ist nicht anzunehmen, dass es sich dabei um den Weg handelt, den
er gesucht hat. Gerade der Traum des Erzählers scheint seine Hoffnungen zu verhöhnen.
33 Das Motiv der Suche ist zentral für die Autoren der Créolité, ja sie definieren die Créolité über den Akt des
Suchens: „Si bien que, s’agissant de la Créolité dont nous n’avons que l’intuition profonde, la connaissance
poétique, et dans le souci de ne fermer aucune voie de ses possibles, nous disons qu’il faut l’aborder comme une
question à vivre, à vivre obstinément dans chaque lumière et chaque ombre de notre esprit. Vivre une question