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Das Romanwerk von Jacques Stephen Alexis 88
3.6 Voudou: compagnonnage de la terre natale
Obwohl Alexis das Wunderbare als Ausgangsbasis für seinen Realismusbegriff sieht, steht er
ihm zunächst kritisch gegenüber. Denn das Wunderbare entspringt einer Religion, der er wie
jeder anderen Religion als Kommunist ablehnend begegnet. Alexis interessiert sich für den
Voudou daher vor allem in formeller Hinsicht, wie Margaret Heady in ihrem Artikel zurecht
betont 48 . Darüber hinaus dürfte Alexis vom Voudou deshalb fasziniert gewesen sein, weil er
historisch die Rolle des Gegners zur herrschenden Ordnung einnahm. Während die
katholische Kirche an der Seite der Eroberer und Herrscher stand, bildete sich der Voudou in
der kreolischen Sklavengesellschaft und daher in Opposition zur herrschenden Macht. Im
Gegensatz zu Roumain, der dem Voudou aus sozialistischer Sicht negativ gegenüberstand,
erkennt Alexis das Widerstandspotenzial, das in der Volksreligion liegt. Statt die mythisch-
magische Weltanschauung des Voudou zurückzuweisen, wertet er sie zur Inspirationsquelle
für Kultur und Emanzipation auf.
In Compère Général Soleil konnotiert Alexis den Voudou eindeutig negativ. Hilarion
betrachtet es von Anfang an als Geldverschwendung, die kargen Ersparnisse für eine
Zeremonie zur Besänftigung der Geister auszugeben. Wie Manuel aus Gouverneurs de la
rosée ergreift jedoch kurzfristig das afrikanische Erbe Besitz von ihm 49 . Als er mit den
Gebeten, Gesängen, Tänzen und Rhythmen konfrontiert wird, kann er sich nicht gegen deren
Zauber wehren und geht wider Willen in der Gemeinschaft auf. Doch kurze Zeit später plagen
ihn Kopfschmerzen 50 . Der Ritus hat ihn stumpfsinnig und apathisch gemacht: „Hilarion
demeura longtemps devant la cour, l’esprit absent, stupide. En sueur.“ (Compère 135).
Besonders kritisch wird der Text bei der Beschreibung einer blutrünstigen Zeremonie, die von
einem Minister initiiert wird, der trotz seiner Bildung das metaphysische Weltbild des Volkes
nicht abgelegt hat. Er steht „tout tremblant devant l’Olympe africain“ (Compère 186) und
befolgt blind die „abbérations grégaires du vaudouisme“ (Compère 186) 51 . Positiv erscheint
der Voudou in nur einem Fall: Der Voudou-Priester Frère Général, der sein Amt vor allem zur
persönlichen Bereicherung nutzt, wird in Trance zu einem neuen, gereinigten Menschen und
scheint für einen kurzen Moment seine menschlichen Schwächen abzulegen. Ich werte
Alexis’ Interesse für den Voudou deshalb auch als anthropologische Neugier. In Compère
48 Cf. Margaret Heady, 2002, 120.
49 Cf. „C’est terrible comme l’Afrique pèse sur les pauvres nègres. Quand ils s’en croient détachés, elle surgit
soudain, au moment où l’on s’y attend le moins, avec ses rythmes et ses mystères.“ (Compère 125).
50 Die Kopfschmerzen fungieren bei Alexis anscheinend als Symbol für einen inneren Konflikt, der die
Protagonisten momentan quält. Sie drücken wie im Fall der chronischen Kopfschmerzen von La Niña Estrellita
in L’Espace d’un cillement psychisches Unwohlsein aus, das sich körperlich manifestiert.
51 Der Minister dient als Beispiel dafür, dass der Voudou auch für die Elite Haitis von größter Bedeutung ist, wie
Alexis in „Du réalisme merveilleux des Haïtiens“ betont. Cf. Jacques Stephen Alexis, 1956/57, 255.