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Eine Romanwelt der Gegensätze: Gisèle Pineau 215
reaktionär-nostalgischen Gartenmetapher würde sich somit in eine Kette weiterer Motive
einreihen, die zum Ziel haben, das Scheitern eines traditionellen, exotisch-kolonialen und
patriarchalen Weltverständnisses vorzuführen. In diesem Sinne zeigt Pineaus Werk
tatsächlich einige innovative Züge. An manchen Stellen der Romane reißt jedoch die negative
Hülle, in der die Suche nach einer primären Essenz stattfindet, auf, und die Utopie, dem
wahren Wesen der Dinge auf die Spur zu kommen, erglänzt neu in verheißungsvollem Licht.
Diese illusionären Momente der Romane Gisèle Pineaus – verbunden mit strukturellen
Aspekten, die an die koloniale Dialektik anknüpfen – machen aus den Texten Zwitterwesen,
die sich weder der postkolonialen noch der restaurativen Literatur mit kolonialem Impetus
zuordnen lassen. Indem sich ihre Roman in einem Bereich des Dazwischen befinden, könnte
gerade die Unmöglichkeit der Zuordnung zu einem einzigen Identitätskonzept die Aktualität
Pineaus ausmachen.
Die Suche nach der Essenz bzw. dem originären Zustand der Dinge, des Seins oder der
Menschen ist ein Motiv, das in allen drei Romanen Pineaus präsent ist. In L’espérancemacadam
versucht eine kleine Gruppe Rastafaris, in Savane Mulet ein „paradis sur terre“
(Espérance 13) als Gegenwelt zur Realität aufzubauen. Als Rosette die Gemeinschaft auf der
anderen Seite des Flusses zum ersten Mal besucht, findet sie einen veränderten Ort vor, der an
Joabs paradiesischen Garten anknüpft:
Ce jour-là, j’ai vu le paradis, l’amour et Dieu vivant posant sa main sur des
hommes, des femmes et des enfants couleur de la terre. La place avait changé. Ils
avaient nettoyé les abords de la rivière, repoussé les immondices dans un coin
caché, élevé des carbets, assemblé des roches et retourné la terre pour planter le
jardin. (Espérance 128)
Aus ihrem Eden lässt sich die in den Augen der Rastas dem Untergang geweihte Welt nicht
vertreiben: ihre Spuren, „les immondices“, werden nur versteckt, nicht aber getilgt. Das Ziel,
einen Zustand der „perfection“, „plénitude“ (Espérance 132) und „pureté originelle“
(Espérance 141) zu erreichen, steht von Beginn an auf wackeligen Beinen. Das Projekt der
Gruppe, ein ursprüngliches, naturverbundenes Leben zu führen, scheitert vor allem daran,
dass sie die Natur nicht kennen und nicht einzuschätzen vermögen. Ein erster Hinweis darauf
sind die abgemagerten, knochigen Körper der Rastas, die sich nur von einer grünlichen,
ranzigen Paste ernähren. Nach dem Tod Bob Marleys bricht die Gruppe in die Wälder auf, um
sich einer „purification d’avant le Grand retour“ (Espérance 139) zu unterziehen. Dort spitzt
sich die Ernährungslage der Gruppe lebensbedrohlich zu. Die Unkenntnis, mit der sie Früchte,
Blätter und Wurzeln des Waldes konsumieren, löst Koliken und Fieberkrämpfe aus, die die
ersten Todesopfer fordern. Die Toten scheinen für die Rückkehr zu Gott nicht würdig
gewesen sein. Der Fanatismus gipfelt in Sister Beloveds vermeintlicher Vision Gottes: