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Mangrove urbaine et poétique: Texaco von Patrick Chamoiseau 279
11.2 Texaco: la conscience non totalitaire d’une diversité préservée
Mit der Passage des Morne Abélard rückt das naturgeformte Leben in den Bergen näher an
die Stadt heran, ohne dass sich die Bewohner des Quartiers jedoch in die Struktur von l’En-
ville einfügen können. Erst nach der Gründung Texacos kommt es zum offenen Kampf
zwischen l’En-ville und dem illegalen Viertel. Bezeichnenderweise hat sich Marie-Sophie für
ihr zukünftiges Wohngebiet gerade das Gelände der Ölfirma Texaco ausgesucht, gelegen
zwischen dem Abhang eines morne und der Mangrove Marigot-Bellevue, in der sich die
magische und geheimnisumwobene Doum von Papa Totone befindet.
Bereits die Lage ist symbolisch aufzufassen. Texaco vereint in sich Natur, dies in der
Form der wuchernden, sich selbst schöpfenden und in ständiger Transformation befindlichen
Mangrove, und das moderne Zeitalter des allmächtigen Öls. Die Höhenlage der mornes, in die
sich jahrhundertelang die nègres marrons vor den Sklavenhaltern geflüchtet haben und so zu
systemexternen Hütern der Vergangenheit wurden, ist genauso inbegriffen wie die
Niederungen mit den Plantagen der békés und den aufstrebenden Städten. Beton und die
magischen Bäume der Doum, „âme végétal de notre Texaco“ (Texaco 320), leben in
Symbiose miteinander. Ohne den stärkenden Beistand Papa Totones, der die kulturellen
Wurzeln, die Parole, die Memoria, ja die Force des kreolischen Volkes bewahrt, hätte das
Viertel die ständigen Zerstörungen durch die Stadtverwaltung und den béké von Texaco nicht
überlebt. Nur mithilfe des kreolischen Wissensschatzes von Papa Totone gelingt die
Adaptation an die Modernität, die im nostalgischen Noutéka-Projekt scheiterte.
Texaco bezieht seinen Treibstoff aus der angrenzenden Mangrove, die, wie bereits
erläutert wurde, das Symbol der kreolischen Kultur schlechthin ist. So wird Texaco als
„mangrove urbaine“ (Texaco 426) bezeichnet, als Auffangbecken für alle in der Stadt
Gestrandeten. Texaco formiert die Gegensätze der martinikanischen Lebenswirklichkeit in ein
organisches Ganzes, ein Mosaik, in dem jedes einzelne Element den Gesamteindruck
konstituiert. So bildet das Viertel Texaco die in der Éloge de la créolité formulierte Forderung
räumlich ab: „C’est exprimer une totalité kaléidoscopique, c’est-à-dire la conscience non
totalitaire d’une diversité préservée.“ 17 Die integrative Kraft Texacos spiegelt sich im
makroskopischen Überblick der Lage des Dazwischen – zwischen l’En-ville und Doum,
zwischen Berg und Niederung, zwischen Wasser und Land – genauso wieder wie auf der
Mikroebene. Indem die Häuser aus Materialien aller Art und Herkunft zusammengestückelt
sind, veranschaulicht auch die Bauweise das Miteinander des Verschiedenen: „Nos cases [...]
semblaient de délirantes mosaïques: des bouts de toutes qualités s’ajoutaient à des éclats de
17 Ibid. 28.