DIPLOMARBEIT - Institut für Germanistik - Universität Wien

wonach nicht die Christen, sondern die Anarchisten das wahre Salz der Erde wären. Auch
wenn intertextuelle Verweise dieser Art nur ausgesprochen selten in den Erzählungen zu
finden sind, so erscheint es mir trotzdem wichtig, diesen Aspekt zur Sprache zu bringen. Nicht
nur der Vollständigkeit dieser Arbeit wegen, sondern vor allem auch wegen der weitgehenden
Unbekanntheit dieses Zuges von Bernhards Erzählstil.
Oberflächlicher verhält es sich mit der über die gesamten Erzählungen verstreuten
Verwendung religiöser Termini. Anhand mehrerer Textbeispiele wurde herausgearbeitet, dass
der Erzähler sich hier von ihrer religiösen Definition entfernt und ihrem umgangssprachlichen
Gebrauch den Vorzug gibt. „Hölle“ und „Vorhölle“ sind also weniger als theologische
Konstrukte zu verstehen, sie verweisen nicht auf die Vorstellung des Erzähler-Ichs in Bezug
auf die „letzten Dinge“, sondern dienen lediglich der Bezeichnung bestimmter als traumatisch
erlebter Orte bzw. geben dem emotionalen Zustand des Ichs Ausdruck. Diese
Schlussfolgerung korrespondiert mit der eingangs vorweggenommenen Erkenntnis, nach der
Bernhard auf keine Verhandlung theologischer Lehren abzielt, sich nicht in der abstrakten
Sphäre bewegt, sondern den anschaulichen und persönlich erfahrenen Dingen nachgeht.
So machen jene Situationen, in denen das Erzähler-Ich mit der kirchlichen Institution
leibhaftig in Berührung kommt, einen weitaus gewichtigeren Teil der autobiographischen
Erzählungen aus. Gleichzeitig stehen diese Begegnungen mit der Kirchenpraxis für einen zum
größten Teil negativen Erfahrungsbereich, der nur stellenweise durch positive Einschübe
durchbrochen wird.
Die Amtskirche wird als janusköpfig entlarvt. Katholisches Personal und kirchliche Praxis
geben vor, etwas anderes zu sein, verstecken ihre Machtgier und Perfidie hinter vermeintlich
frommen und seelsorgerischen Tätigkeiten und verschaffen sich auf diese Art Zutritt in Geist
und Seele ihrer Gläubigen, die sich ihnen meist bereitwillig unterwerfen. Maskerade, Farce
und Scheinheiligkeit werden sowohl dem Messritus als auch der Krankenpflege und dem
Sakrament der Krankensalbung diagnostiziert. Ein Schauspiel findet hier statt, Akteure und
Publikum beherrschen ihren Part. Das theatrale Potenzial des christlichen Gottesdienstes
bildet heutzutage einen Teil der religionswissenschaftlichen Literatur – das autobiographische
Ich hat diesen Umstand bereits Jahrzehnte früher festgestellt. Während aber die gegenwärtige
Religionswissenschaft theatrale Züge der Messe als positiv wertet, ja teilweise sogar dafür
plädiert, dieses Potenzial auszureizen, zu verstärken, um damit neue Impulse für Pfarrer bzw.
Priester und Kirchenvolk zu gewinnen, so erkennt das Erzähler-Ich darin in erster Linie die
Verlogenheit und Heuchelei der Amtskirche. Nur selten kann das unverständliche und
96