DIPLOMARBEIT - Institut für Germanistik - Universität Wien

Reichsparteitage wurden in der Wissenschaft bereits wiederholt und umfassend
herausgearbeitet. 258
Aber auch ganz allgemein wurde die Wesensverwandtschaft von Religion und diktatorischem
Regime schon untersucht. Hans Maier nennt u.a. die Erzeugung von Terror und Schrecken,
die Beherrschung der Privatsphäre, das Gefallen am Ritual und die Bedeutsamkeit der
Festkultur, den Stellenwert des Glaubens gegenüber der Vernunft, die Verkündigung einer
Heilsbotschaft sowie die Hervorbringung eines Erlösers. 259 Wenngleich Hitler als
vermeintlicher Erlöser ein sehr angespanntes und ausgesprochen komplexes Verhältnis zur
katholischen Kirche hatte, so erkannte er doch das Potenzial religiöser Elemente und ließ sich
bewusst oder unbewusst davon inspirieren. Nach Michael Rißmann neigte Hitler „zum Ritual,
zu gottesdienstähnlichen Inszenierungen, er bewunderte die jahrtausendealte Tradition der
Kirche, suchte aus ihrer Struktur für seine politischen Unternehmungen zu lernen – ansonsten
haßte er sie.“ 260
Hitler inszenierte sich als Messias und Heiland, der das deutsche Volk befreien und erlösen
wird. Seine politischen Maßnahmen wurden als „Werk der Erlösung“ 261 begriffen, wodurch
der Nährboden für religiösen oder pseudoreligiösen Glauben geschaffen war. Der
Bedeutungsverlust der Kirche und der Niedergang der Monarchie taten ihr Übriges, um diese
Tendenz zu fördern und dem Nazi-Regime die Möglichkeit zu geben, die entstandenen
Leerstellen zu füllen, sodass das Volk auch „negative Aspekte des Alltagslebens“
hinzunehmen vermochte. 262 Konsequenterweise wurde auch das Vaterunser entsprechend
bearbeitet 263 , und ein Diktat, das am 16. März 1934 in der dritten Schulstufe einer Münchner
Schule niedergeschrieben wurde, stellt Hitler unumwunden auf eine gemeinsame bzw. sogar
höhere Stufe als Jesus Christus:
Wie Jesus die Menschen von der Sünde und Hölle befreite, so rettete Hitler das deutsche
Volk vor dem Verderben, Jesus und Hitler wurden verfolgt, aber während Jesus gekreuzigt
wurde, wurde Hitler zum Kanzler erhoben. Während die Jünger ihren Meister verleugneten
258 Vgl. u.a. Yasmin Doosry: Die sakrale Dimension des Reichsparteitagsgeländes in Nürnberg. In: Faber,
Richard (Hg.): Politische Religion – religiöse Politik. Würzburg: Königshausen&Neumann 1997, S. 205-224.
259 Vgl. Maier, Hans: Konzepte des Diktaturvergleichs: „Totalitarismus“ und „Politische Religionen“. In: Maier,
Hans (Hg.): „Totalitarismus“ und „Politische Religionen“. Konzepte des Diktaturvergleichs. Paderborn,
München, Wien, Zürich: Schöningh 1996 (Politik- und Kommunikationswissenschaftliche
Veröffentlichungen der Görres-Gesellschaft 16), S. 233-250, S. 244-245.
260 Rißmann, Michael: Hitlers Gott, S. 96.
261 Kershaw, Ian: Hitler 1936-1945. Aus dem Englischen von Klaus Kochmann. Stuttgart: Deutsche Verlags-
Anstalt 2000, S. 1079.
262 Vgl. ebd.
263 Vgl. Müller, Hans: Der pseudoreligiöse Charakter der nationalsozialistischen Weltanschauung. In: GWU.
Zeitschrift des Verbandes der Geschichtslehrer Deutschlands 12/1 (1961), S. 337-352, S. 341.
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