DIPLOMARBEIT - Institut für Germanistik - Universität Wien

Diese Beschreibung eines sonntäglichen Kirchenbesuchs vereint mehrere Aspekte in sich,
zugleich wird Kritik an der Art und Weise der Messe spürbar auch wenn sie nicht direkt und
offensiv artikuliert wird. Das Erzähler-Ich steigt über das Gefühl der Angst in die Erinnerung
ein. Nicht Worte der Hoffnung oder Erbauung werden von der Kanzel gepredigt, vielmehr
prasseln Drohungen und Verdammungen auf die Glaubensgemeinschaft herunter – das
Gewissen des Erzähler-Ichs wird dadurch nicht erleichtert, sondern beschwert.
Das Kind hat zudem das Gefühl in der Menge von Gläubigen zu verschwinden. Als einer
unter vielen ging es, wie es wortwörtlich geschrieben steht, unter. Auf seine besonderen
Bedürfnisse wird keine Rücksicht genommen, ihm wird keine gesonderte Aufmerksamkeit
zuteil. Die Gläubigen erscheinen als Masse, sie sind durch einen Verlust von Individualität
gekennzeichnet. In diesem Sinne stehen auch die daran anschließend geschilderten rituellen
Handlungen – das kollektive Aufstehen und Niederknien kann vom Erzähler-Ich in keinen
Zusammenhang gebracht werden, es bleiben sinnentleerte Handlungen, eine gemeinsame
Choreographie, vollzogen von einer Gruppe, die sie unhinterfragt und kopflos ausübt.
Aufklärung über diese Handlungsweisen findet nicht statt, sodass sich die katholische Liturgie
für das Erzähler-Ich als unverständliches Mysterium darstellt. Daraus entstehen auch diffuse
Assoziationen, wie etwa die Verbindung von Weihrauch und Tod. Denn im Verständnis der
römischen Kirche gilt Weihrauch als ein „Sakramentale, das reinigend und heilend wirkt und
dämonische Einflüsse abwehrt.“ 153 Weihrauch symbolisiert im Alten und Neuen Testament das
emporsteigende Gebet 154 , wurde zunächst tatsächlich nur bei Bestattungsriten eingesetzt
(womit die Verknüpfung von Weihrauch und Tod zumindest in diesem Kontext zutreffend ist),
fand aber dann allmählich Eingang in den herkömmlichen Messritus. 155
Auch die Einordnung bestimmter Wörter – hier „Asche“ und „Ewiges Leben“ – gelingt nicht,
die Begriffe bleiben zusammenhanglos im Gedächtnis des Erzähler-Ichs und haben – wenn
überhaupt irgendeinen – dann einen negativen Beigeschmack. Wenn Rainer Hepler meint,
dass die ersten Erfahrungen mit der Kirche noch überwiegend positiven Charakter besitzen
und erst „nach der Erfahrung des katholischen Internats [...] nur noch gegenteilig“ 156
153 Nitschke, Horst: Lexikon Liturgie. Gottesdienst – christliche Kunst – Kirchenmusik. Hannover:
Lutherisches Verlagshaus 2001, S. 165.
154 Vgl. Offb 5,8: „[...] alle halten ein Saitenspiel und goldene Schalen voll von Räucherwerk; das sind die
Gebete der Heiligen.“ Sowie Offb 8,3: […] man gab ihm viel Weihrauch – das sind die Gebete aller
Heiligen“; und Offb 8,4: „Aus der Hand des Engels stieg der Weihrauch vor Gott empor; das sind die Gebete
der Heiligen.“
155 Vgl. Heinz-Mohr, Gerd: Lexikon der Symbole. Bilder und Zeichen der christlichen Kunst. Düsseldorf, Köln:
Diederichs 1971, S. 302.
156 Hepler, Rainer: Eines Tages durchstossen wir die äusserste Grenze. Die Gottesfrage im Prosawerk von
Thomas Bernhard. München: Arbeitsgemeinschaft für Religions- und Weltanschauungsfragen 1997. (Nada-
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