DIPLOMARBEIT - Institut für Germanistik - Universität Wien

Diese theoretischen Ausformungen dienen als Basis für die sprachliche Analyse, die vor
allem folgenden Fragestellungen nachgeht: Inwiefern findet Katholizismus innerhalb der
Sprachstruktur, im generellen Erzählduktus, in intertextuellen Verweisen Eingang in die
autobiographischen Erzählungen? Wo offenbaren sich religiöse Züge vielleicht erst auf den
zweiten Blick? An welchen Stellen und in welcher Art und Weise werden katholische Termini
herangezogen, religiöse Bilder impliziert, ein litaneihafter Sprachduktus erkennbar? Wann
und wie sind Zitate der Bibel präsent? Ganz allgemein also: Welcher theologische Gehalt lässt
sich auf der sprachlichen Ebene der autobiographischen Erzählungen ausmachen?
4.1. Sprach- und Erzählduktus
Inwiefern die grundlegende Sprach- und Erzählstruktur katholisch geprägt ist, inwiefern der
Autobiographie in ihrer Gesamterscheinung ein explizit christlich-katholischer Charakter
nachgewiesen werden kann, wird von verschiedenen Autoren unterschiedlich beantwortet.
Gleich mehrere Autoren fühlen sich bei der Lektüre der Autobiographie Bernhards an eine
„Passionsgeschichte“ oder „Leidensgeschichte“ erinnert – ein Begriff, der eindeutig
christlich-religiös konnotiert ist. Die Passionsgeschichte berichtet über die letzten Tage Jesu,
vom Einzug in Jerusalem über die Gefangennahme und den Prozess bis hin zum Tod am
Kreuz. 91
Reinhard Tschapke etwa leitet diesen Vergleich mit dem Hinweis auf den hohen Stellenwert
von Krankheit und Tod ein, die er als das „vorherrschende Sujet der Jugenderinnerungen“ 92
betrachtet. Die autobiographischen Erzählungen stellen das Leben als einen einzigen
Sterbeprozess dar („Wir sterben von dem Augenblick an, in welchem wir geboren werden“,
At 64), alles scheint auf den Tod ausgerichtet, die jungen Jahre des autobiographischen Ichs
sind bereits durch Leiden und Angst geprägt – der Vergleich mit einer Passionsgeschichte
liegt auf der Hand. Das Erzähler-Ich fasst an anderer Stelle seinen Leidensweg sogar konkret
zusammen: In einer Art Auflistung der verschiedenen Schicksalsschläge verweist es auf
Kriegserfahrungen, Krankheit und Tod enger Familienmitglieder, die eigene Erkrankung und
die mit all dem verbundene Aussichtslosigkeit und Verzweiflung (Kä 62).
91 Vgl. Viertel, Matthias (Hg.): Grundbegriffe der Theologie. Dtv: München 2005, S. 364.
92 Tschapke, Reinhard: Hölle und zurück. Das Initiationsthema in den Jugenderinnerungen Thomas Bernhards.
Hildesheim: Olms 1984. (Germanistische Texte und Studien 22), S. 90.
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