DIPLOMARBEIT - Institut für Germanistik - Universität Wien

Das Erzähler-Ich erkennt in den Liedern und im Stellenwert des Singens während und nach
dem Nationalsozialismus den gleichen Grundgehalt. Wiederum sind die unterschiedlichen
Texte und Melodien nur Details vor einem gleichbleibenden Duktus, dem Zweck der
Huldigung und des Lobpreises. Und im scheinbar harmlosen Akt des Singens offenbaren sich
Stumpfsinn und Geistlosigkeit, in Form von Liedern werden Ideologien unbewusst
wiedergegeben, weitertransportiert und verinnerlicht.
Gregor Thuswaldner hat sich diesem Aspekt im Detail gewidmet und die von Bernhard
genannten Lieder (aus dem nationalsozialistischen Liedgut handelt es sich dabei um „Die
Fahne hoch“ und „Es zittern die morschen Knochen“, als katholische Lieder werden
„Meerstern ich dich grüße“ und „Großer Gott wir loben dich“ genannt (Ur 88)) einer
vergleichenden Textanalyse unterzogen. In „Die Fahne hoch“, auch als „Horst-Wessel-Lied“
bekannt, wird dabei die „Knechtschaft des deutschen Volkes besungen, die durch die
Nationalsozialisten gebrochen wird“ 277 . Dieser Duktus erfährt in „Meerstern ich dich grüße“
eine Entsprechung, wenn dort in durchgehend repetierendem Ruf die Gottesmutter Maria
nach Rettung aus der Not angefleht wird, einer Not, die in „Es zittern die morschen Knochen“
zugunsten eines pathetischen Siegesjubels bereits überwunden ist. Die Aussicht auf ein
baldiges Ende dieser Not kommt aber bereits sowohl im „Horst-Wessel-Lied“ als auch in
„Großer Gott wir loben dich“ zum Ausdruck – je nach Ideologie gestaltet sich die Rettung
einmal in der Gestalt Adolf Hitlers, einmal in der von Jesus Christus. 278
Zwischen den Liedern lassen sich also eindeutige Gemeinsamkeiten erkennen. Kein Zufall,
sondern logische Konsequenz der bereits zuvor herausgearbeiteten Anlehnung der „Nazi-
Mythologie auf pseudo-christliche Inhalte“ 279 und der bewusst herbeigeführten Inszenierung
Hitlers als eines neuen Messias.
Zusammenfassend lässt sich feststellen, dass der Erzähler mit der an vielen Beispielen
veranschaulichten Austauschbarkeit von verschiedenen Gegenständen und Handlungen auf
den nicht spürbaren Neubeginn hinweist, auf die gleichbleibende Struktur nach Kriegsende.
„Nichts Neues hatte begonnen, 1945 war keine Zäsur, höchstens an den autoritären
katholischen Ständestaat war angeschlossen worden [...]“, schreibt Hans Höller und attestiert
der autobiographischen Erzählung einen „historischen Wahrheitsgehalt“ – wie bereits zuvor
277 Thuswaldner, Gregor: De Deo Abscondito, S. 168.
278 Vgl. ebd.
279 Ebd., S. 169.
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