DIPLOMARBEIT - Institut für Germanistik - Universität Wien

Deformierung einer Bibelstelle kann die nötige Wirkung und Bestürzung erzeugen, die Jandl
hervorrufen wollte. 44
Gleich mehrere Schlussfolgerungen lassen sich aus den hier angeführten Beispielen ziehen.
Ihr unterschiedlicher Charakter ist offensichtlich – sowohl Intention als auch literarische
Gestaltung sind von Text zu Text verschieden. Jede/r AutorIn lässt sich in anderer Art und
Weise von religiösen Sprachmustern inspirieren und wählt eigene Verarbeitungsstrategien. So
unterschiedlich diese Strategien aber auch sein mögen, gemeinsam ist ihnen doch, dass ihre
AutorInnen eine tiefgehende Prägung liturgischer Sprachmuster erfahren haben, die nach so
langer Zeit immer noch präsent ist und eine künstlerische Verarbeitung auf verschiedenen
Ebenen provoziert. Das Erleben von Kirche und liturgischer Sprache kann in Ausmaß und
Auswirkung individuell verschieden ausfallen, die Tatsache, dass Kirche hier nachhaltig
gewirkt hat, steht aber außer Frage. Selbstverständlich stellen die katholische Kirche und ihre
Sprachstrukturen nicht den alleinigen Einfluss auf diese AutorInnen dar. Die Liturgiesprache
übernimmt dennoch einen entscheidenden Stellenwert, allein aus dem Grund, dass sie oft den
ersten Einfluss darstellt. 45 Gerade durch diesen frühen Kontakt mit der Liturgiesprache konnte
das Spiel, die Umformung mit Sprache erprobt werden, hier wurde der Grundstein gelegt aus
dem sich ein generelles Verfahren entwickelte. In den Worten Schmidt-Denglers: „Ich meine,
daß die frühen Expertisen aus der Liturgiesprache einen günstigen Humus für solche nun die
ursprünglichen Erfahrungen überlagernden Einflüsse bereitete.“ 46
Dies mag auch für Elfriede Jelinek zutreffen, die zwar im Aufsatz Schmidt-Denglers nicht
behandelt, ebenfalls aber katholisch sozialisiert wurde und sich in ihrem Werk bis heute
intensiv mit dem Katholizismus auseinandersetzt. Für Jelinek verkörpert die katholische
Kirche Patriarchat und autoritäre Macht und trägt in ihrem Auftreten, ihrer Struktur und ihren
Lehren zur Unterdrückung der Frau bei. 47 Wiederum wurde aber auch hier die sprachliche
Ebene „infiziert“, Stoffe und Motive verarbeitet und zu einem komplexen Konglomerat
verdichtet.
44 Vgl. Schmidt-Dengler, Wendelin: Das Gebet in die Sprache nehmen, S. 56-57.
45 Vgl. ebd., S. 58.
46 Ebd.
47 Janke, Pia: Einleitung, S. 9.
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