DIPLOMARBEIT - Institut für Germanistik - Universität Wien

Bernhard auch von der christlichen Auffassung verabschiedet hat, Krankheit und Leiden also
nicht im Kontext einer späteren Wiedergutmachung im Jenseits sieht, so wandelt er sie doch
in eine säkularisierte Form um, die – wie zuvor dargelegt – in der Vision besteht, „Krankheit
als Voraussetzung künstlerischer Produktivität“ anzusehen. 101
Von „Leidensgeschichte“ spricht auch Josef Mautner, wenn er auf die in Die Ursache
aufgezeigte Kontinuität der „Erziehungs- und Bildungsmuster“ von Nationalsozialismus und
Katholizismus verweist: „Hier ist die Leidensgeschichte des Erzählers – und damit die
Leidensgeschichte aller, die nicht ins ,Systemʽ passen – nicht unterbrochen, sondern
fortgesetzt worden.“ 102 Bereits zuvor greift Mautner zusätzlich auf die Bezeichnung der
„Hagiographie“ zurück: Eine Geschichte aus Bernhards Leben wiedergebend, berichtet
Mautner über eine „Episode, die – wie all die unzähligen Episoden aus der ,Hagiographie‛ des
Thomas Bernhard – Verfälschung und Bewahrheitung zugleich sind“ 103 . Es geht hier nicht um
jene Episode, auch nicht darum, ob Mautner nun das tatsächliche oder das schriftlich erinnerte
Leben Bernhards gemeint hat. Vielmehr soll darauf hingewiesen werden, dass Mautner den
Begriff der „Hagiographie“ einführt. Erneut zeigt sich hier ein gängiges Paradoxon: Der
kirchenskeptische Thomas Bernhard wird wiederholt gerade zu dem Gegenstand seiner Kritik
in Bezug gesetzt. Und auch wenn sich Mautner wie aus der Verwendung von
Anführungszeichen zu sehen ist der Skurrilität dieser Bezeichnung zu seinem Gegenstand
bewusst zu sein scheint, so bleibt doch die Tatsache bestehen, dass Bernhards Leben in
irgendeiner Form mit einer Heiligenvita gleichgesetzt wird; indirekt Zustimmung findet
Mautner diesbezüglich übrigens bei Thomas Mann, der zu Sigmund Freuds achtzigstem
Geburtstag die „Biographik“ als „säkularisierte Form der Heiligenlegende“ bezeichnete. 104
Das Ineinandergreifen von zuverlässigen Fakten und fiktiven Ausschmückungen 105 ist
jedenfalls ein beide Textsorten verbindendes Element, wobei die Stilisierung bei
Hagiographien selbstverständlich wesentlich stärker theologisch motiviert ist. Auch sollte
durch die Niederschrift des vorbildlichen Lebens und Wirkens von Heiligen Bewunderung
und Erbauung bei der Leserschaft erzielt werden – ein weiterer gravierender Unterschied zu
Bernhards autobiographischer Pentalogie. Bezeichnet das Erzähler-Ich jedoch das zwanghafte
101 Vgl. ebd., S. 183.
102 Mautner: Nichts Endgültiges, S. 120.
103 Ebd. S. 84.
104 Vgl. Höller, Hans: Thomas Bernhard, S. 104.
105 Vgl. Biser, Eugen und Ferdinand Hahn u.a. (Hg.): Lexikon des christlichen Glaubens. München: Pattloch
2003, S. 183-184.
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