DIPLOMARBEIT - Institut für Germanistik - Universität Wien

Menschen gleichen. Hier liegt auch der Grund, warum sich die Zäsur 1945 für das
autobiographische Ich nicht als scharfer Bruch und Neubeginn gestaltet hat, sondern als
bloßer Wechsel von der einen in die andere Repression. Hinter beiden Machtapparaten mögen
andere Leitfiguren und andere Ausformungen stehen, die Radikalität, diese zu verbreiten und
die Menschen davon zu überzeugen, ist beiden jedoch gemeinsam. Denn die Grundstruktur
von Katholizismus und Nationalsozialismus ließe sich nach Bernhard darauf
herunterschrauben, dass hier zwei parteiartige, manipulative Massenbewegungen agieren, die
ihren Anhängern das Denken abnehmen wollen und sie sowohl geistig als auch seelisch
radikal einverleiben:
[...] geistig eingeklemmt zwischen Katholizismus und Nationalsozialismus sind wir
aufgewachsen und schließlich zerquetscht worden zwischen Hitler und Jesus Christus als
volksverdummenden Abziehbildern. Es heißt auf der Hut zu sein und sich nicht und durch
nichts bluffen zu lassen, denn die Kunst, der Welt etwas vorzumachen, ganz gleich was
betreffend, wird hier wie nirgendwo anders beherrscht, und jährlich gehen hier Tausende
und Zehntausende, wenn nicht Hunderttausende in die Falle. (Ur 102)
Neben den vernichtenden Auswirkungen von katholischer Kirche und NS-Regime verweist
dieses Textzitat noch auf weitere Zusammenhänge. Vom „Bluff“ ist die Rede, von der „Kunst,
der Welt etwas vorzumachen“, die das autobiographische Ich schon in Bezug auf die
Gestaltung des katholischen Gottesdienstes festgestellt hat. Gerade in diesem Punkt setzt
Bernhard nochmals an, um eine Gemeinsamkeit mit dem Nationalsozialismus hervorzuheben:
Durch diesen Kunstgriff würde es beiden Bewegungen gelingen, Massen an sich zu binden,
„Hunderttausende“ zu verführen. Damit wird zweifelsohne auf die Verbreitung einer
Ideologie und Heilslehre angespielt, die die Gläubigen in ihrem Denken und Verhalten
indoktriniert. Die Verführung des Volks lässt sich aber auch weniger abstrakt am konkreten
Auftreten und der Zurschaustellung des Regimes festmachen, das eine einnehmende Wirkung
auf die Massen hervorrufen sollte. Als besonders gegenständliches Beispiel kann hier die
imposante Inszenierung der Reichsparteitage angeführt werden, deren „rituelle[s] Spiel“
zwischen Masse und Führer auch religiöser Elemente nicht entbehrt und durchaus einer
„genau festgelegten, an Gottesdienste erinnernden Choreographie“ 256 gleicht, einer „Liturgie
aus Feuer, Ritus und Symbolik“ 257 . Die sakralen Muster und Gestaltungselemente der
256 Vgl. Rißmann, Michael: Hitlers Gott. Vorsehungsglaube und Sendungsbewußtsein des deutschen Diktators.
Zürich, München: Pendo 2001, S. 181.
257 Thamer, Hans-Ulrich: Von der „Ästhetisierung der Politik“: Die Nürnberger Reichsparteitage der NSDAP.
In: Ogan, Bernd und Wolfgang W. Weiß (Hg.): Faszination und Gewalt. Zur politischen Ästhetik des
Nationalsozialismus. Nürnberg: Tümmels 1992, S. 95-104, S. 97.
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