DIPLOMARBEIT - Institut für Germanistik - Universität Wien

Thomas Bernhard. 22 Schmidt-Denglers Untersuchung dieser AutorInnen ergibt, dass die
Beeinflussung durch die liturgische Sprache tatsächlich in erster Linie auf ein katholisches
Umfeld und eine ebensolche Erziehung zurückgeführt werden kann: „Für viele […] war die
Begegnung mit der Sprache der Liturgie die erste Begegnung mit einer Sprache, die aus der
Alltagspragmatik entlassen war, in der es nicht auf pragmatisch sofort umsetzbare Mitteilung
ankam, in der es keinen sofort ersichtlichen Zweck gab.“ 23 Wurde Sprache also bis dato
ausschließlich zweckgebunden erlebt als unumgängliches Medium, um sich einem Gegenüber
im Alltag mitzuteilen, so eröffnete die Sprache in der Kirche eine neue Perspektive, ein
abstraktes, ein künstliches Sprechen – fremd und bekannt zugleich. Denn sowohl vertraute
Elemente der Alltagssprache als auch unbekannte Wörter wurden in dieser neuen Sprache
zusammengebracht. Das wiederum gab Anstoß sowohl für „ironische Distanzierung wie auch
für Anverwandlung“ und Sprachspielereien, da, bedingt durch das Fremde und
Unverständliche, ein erhöhter Anreiz zur Auseinandersetzung bestand. 24 Dabei ragt v.a. die
Litanei hervor, aber auch Gebetstexte und Texte der liturgischen Praxis finden sich in den
Texten wieder. Die erste Regel, die Peter Handke den Schauspielern seiner
Publikumsbeschimpfung vorgibt, ist denn auch: „Die Litaneien in den katholischen Kirchen
anhören“ 25 . Auch im Roman Die Wiederholung, der autobiographische Züge aufweist, tauchen
Litaneien auf. Ihnen wird ein Zauber zugesprochen, eine einnehmende Wirkung, ähnlich
einem Sog 26 :
Nur bei den Litaneien, mehr noch als bei den Gesängen, horchte ich auf. In all den Anrufen
des Erlösers der Welt, der sich unser erbarmen sollte, und der Heiligen, die für uns bitten
sollten, lebte ich vollkommen mit. In dem dunklen Kirchenschiff […], ging von den Silben
der anderen Sprache, den wechselnden des Vorbeters und den immergleichen der
Gemeinde, eine Inbrunst aus, als lägen wir insgesamt auf dem Erdboden und bestürmten,
Aufschrei um Aufschrei, einen verschlossenen Himmel. Diese fremdsprachigen Tonfolgen
konnten mir nie lang genug sein; sie sollten immer weitergehen; und war die Litanei zu
Ende, empfand ich danach kein Ausklingen, sondern ein Abbrechen. 27
Der „Sinn für Wiederholung“ schlägt sich schon in Handkes früher literarischer Produktion
nieder – die litaneihafte Struktur ist deutlich erkennbar. 28 Das für die Litanei kennzeichnende
Prinzip der Wiederholung greift jedoch nicht nur Handke auf, es ist eine gängige, fast schon
22 Vgl. ebd.
23 Ebd., S. 46-47.
24 Vgl. S. 47.
25 Handke, Peter: Publikumsbeschimpfung und andere Sprechstücke. Frankfurt a.M.: Suhrkamp 1969. (edition
suhrkamp 177), S. 9.
26 Vgl. Schmidt-Dengler, Wendelin: Das Gebet in die Sprache nehmen, S. 48.
27 Handke, Peter: Die Wiederholung. Frankfurt a.M.: Suhrkamp 1986, S. 195-196.
28 Vgl. Schmidt-Dengler, Wendelin: Das Gebet in die Sprache nehmen, S. 48-49.
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