DIPLOMARBEIT - Institut für Germanistik - Universität Wien

nachzugehen, der in die Autobiographie Eingang gefunden hat. Da die Begriffe „Hölle“ und
„Vorhölle“ aber wiederholt und beinahe eindringlich angeführt werden, erscheint mir eine
genauere Betrachtung vielversprechend. Die theologischen Vorstellungen hinter diesen
Begriffen sollen dabei mit der Anwendung bei Bernhard verglichen werden, um
Übereinstimmungen oder Abweichungen im Gebrauch festzustellen.
Es sind „verschiedene Erfahrungsräume des Erzähler-Ich“ 141 , die mit dem Ausdruck „Hölle“
umschrieben bzw. gleichgesetzt werden. Darunter fallen das Schulgebäude am Grünmarkt (Ur
119), das Internat in der Schrannengasse (Ur 119), das Salzburger Landeskrankenhaus (At
48), das Rathaus in Traunstein (Kä 73) und das eigene Zuhause (Kä 89), vor allem aber die
Lungenheilanstalt Grafenhof (Kä 26, 31, 38). Es sind dies Orte, in denen sowohl seelische als
auch real-körperliche Qualen erlitten, Schmerz, Verzweiflung und Tod erfahren wurden,
„Räume der sozialen Ausgrenzung sowie psychischen Vernichtung von Menschen“ 142 .
Auch in der christlichen Vorstellung ist die Hölle ein Ort der Ausgegrenzten, ihren Insassen
wird die Gemeinschaft mit Gott verweigert – in Ewigkeit. Die katholische und evangelische
Lehre geht von der „realen Möglichkeit“ einer Hölle aus, es wird jedoch seit jeher
unterschiedlich beantwortet, in welcher Art und Weise Qualen erlitten werden. Die
Vorstellung einer Frist bis zum Gottesgericht wurde noch im Mittelalter verabschiedet und der
etwaige Eintritt in die Hölle unmittelbar nach dem Tod festgelegt. 143
Spricht der Erzähler der Autobiographie von „Hölle“, so tut er dies vollkommen losgelöst von
jeglicher Beziehung zu katholischen Bedeutungsinhalten. Hier soll nicht auf die Hölle in der
theologischen Vorstellungswelt verwiesen werden, vielmehr ist ein ausgesprochen freier und
umgangssprachlicher Gebrauch festzustellen, eine metaphorische Verwendung, einzig dem
individuell Erlebten verpflichtet. Die Höllen der Autobiographie bergen ein hohes Maß an
Emotionalität und Subjektivität und dienen als Hilfsbegriffe für die Beschreibung
grauenhafter Erfahrungen und Orte. Es sind die eigenen privaten Höllen 144 , die hier
beschrieben werden. In diesem Sinne ist die Hölle auch kein Ort jenseits des Todes und somit
kein transzendenter Begriff. Sie wird in der diesseitigen Welt erlebt und offenbart sich in
unterschiedlichen Facetten, wenn auch mit nicht nachlassender Abscheulichkeit. Soll
141 Mautner, Josef: Nichts Endgültiges, S. 106.
142 Ebd.
143 Vgl. Kasper, Walter (Hg.): Lexikon für Theologie und Kirche. Bd. 5. Begr. v. Michael Buchberger. 3., völlig
neu bearbeitete Auflage. Freiburg, Basel u.a.: Herder 1996, Sp. 232-233.
144 Vgl. Obermayer, August: Der Locus terribilis in Thomas Bernhards Prosa. In: Jurgensen, Manfred (Hg.):
Bernhard. Annäherungen. Bern: Francke 1981. (Queensland studies in German language and literature 8), S.
215-229, S. 226.
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