DIPLOMARBEIT - Institut für Germanistik - Universität Wien

„Anspielung auf die biblische Metanoia“ gelesen werden kann, inhaltlich aber vor allem die
bisherige Passion in Lebensbejahung umkehrt. 110 Hier geschieht ein Neuanfang, hier wird die
Entscheidung zur Autor-Existenz getroffen und in „religiös beschwerter Sprachgebärde“
mitgeteilt 111 : „Meine erste Existenz war abgeschlossen, meine zweite hatte begonnen.“ (At 85)
Religiös-pathetische Anklänge erkennt vom Hofe auch in den „symbolischen Zeichen“ 112 , die
zur Kennzeichnung der Wende angeführt werden, darunter die Badezimmer-Szene (At 16)
und die Überführung nach Großgmain in das Hotel Vötterl (At 95-96). Als „Geburt einer
'pneumatischen Existenz'“ inszeniert der Erzähler seine neue Rolle als Autor, die erst durch
die Leiderfahrungen der schweren Krankheit möglich werden konnte, und zieht dazu laut vom
Hofe eindeutige „Topoi religiöser Bekehrungs- und Erweckungsliteratur“ heran. Das Ich
ordnet sich selbst und sein Weltbild neu, es begreift sich als auserwählt, bezwingt vorerst sein
Schicksal, gebiert sich neu – eine Vorstellung, die „ihr strukturelles Analogon in religiös-
heilsgeschichtlichen Vorstellungen“ hat. 113 Das Ich als Pneumatiker – vom Hofe sieht
„gnostische Topoi, Motive und Begriffe“ sowie ein damit zusammenhängendes „dualistisches
System der Ich- und Welterklärung“ als nicht nur für die Autobiographie prägend, sondern
vielmehr für Bernhards gesamtes Werk; 114 wobei jener „gnostische[] Dualismus“ nicht mehr
kosmologisch, sondern anthropologisch motiviert ist und eine Entsprechung in dem
grundsätzlichen Wesen Bernhardscher Erzählweise und Figurendarstellung findet: der
Verallgemeinerung individueller Erfahrungen, der pauschalisierenden Kritik, die durch einen
Einzelnen ausgedrückte Verachtung gegen die ihn umgebende stumpfsinnige Welt und
Gesellschaft. 115
Wie bereits im Titel des Aufsatzes angedeutet, errichtet Gerhard vom Hofe weiters eine
Verwandtschaftsbeziehung zwischen dem biblischen Lazarus und dem Ich der
Autobiographie. Die autobiographischen Erzählungen würden die Legende von der
Erweckung des Lazarus von den Toten, wie sie bei Johannes 11 überliefert ist, implizieren,
um den Ursprung der Autor-Existenz darzustellen. Im selben Moment wird der Mythos
jedoch parodistisch verarbeitet und umgedeutet, denn anders als im Evangelium stellt der
Erzähler der Autobiographie sein Überleben als eigenmächtigen Akt dar und verknüpft es
zugleich mit dem neuen Leben als Schriftsteller. Das Ich der Autobiographie greift aktiv in
110 Vgl. ebd., S. 27.
111 Vgl. ebd., S. 29.
112 Ebd.
113 Vgl. ebd., S. 30.
114 Vgl. ebd.
115 Vgl. ebd., S. 30-31.
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