DIPLOMARBEIT - Institut für Germanistik - Universität Wien

Dissidententum, Passivität und dem Versuch, als Kompagnon wenig Schaden zu nehmen.
Nach Kriegsende und mit Errichtung der Zweiten Republik konnte die Kirche zwar vom
Kooperationswillen der Oppositionsparteien profitieren und brachte mit dem Zweiten
Vatikanischen Konzil neuen Wind in festgefahrene und veraltete Strukturen, dennoch
entfernte sich das Gros der Bevölkerung immer mehr von der Kirche. Ihren Einfluss auf die
Gesellschaft konnte sie jedoch weiterhin in den kirchlich betriebenen Einrichtungen, von
Kindergärten über Schulen bis hin zu Krankenhäusern, erhalten. 245
Diesem geschichtlichen Abriss entspricht auch eine Textpassage aus Die Ursache, in welcher
der Ich-Erzähler das katholisch-nationalsozialistische Wesen der österreichischen Mentalität
eben nicht als Phänomen erkennt, das sich erst seit kurzem formiert hat. Dieser Zustand habe
sich vielmehr bereits vor Jahrhunderten durch die Dominanz des Katholizismus angebahnt
und sei durch das Zutun der NS-Herrschaft in wenigen Jahren zu seiner vollen, unheilvollen
Größe herangewachsen, dessen Nachwehen noch lange nach Kriegsende spürbar sind. Es
heißt demgemäß,
daß diese Stadt eine in Jahrhunderten vom Katholizismus gemein abgedroschene und in
Jahrzehnten vom Nationalsozialismus brutal vergewaltigte ist, die ihre Wirkung tut. Der
junge, in sie hineingeborene und in ihr sich entwickelnde Mensch entwickelt sich zu
beinahe hundert Prozent in seinem Leben zu einem katholischen oder
nationalsozialistischen Menschen […]. (Ur 100-101)
Die konstante Präsenz der katholischen Kirche und das verheerende Wirken des
Nationalsozialismus produzierten letztendlich nur Menschen, die vollständig von dem einen
oder dem anderen System durchdrungen sind, weil es ihnen in ihrer Entwicklung gar nicht
möglich sei, einen anderen Weg einzuschlagen. Attestiert Bernhard in mehreren Werken selbst
den Sozialisten „nationalsozialistische und katholische Züge“ (Ur 104), so können auch aus
dieser Aussage politische Tatsachen abgeleitet werden. Nach Ende des Zweiten Weltkriegs
ging die SPÖ auch bei ehemaligen Nationalsozialisten auf Stimmenfang, wie sie auch
gleichzeitig einen Schritt auf die katholische Kirche zuging. 246 Zudem waren viele
Nationalsozialisten in den Schoß der Kirche zurückgekehrt, die sie auch bereitwillig
aufnahm. 247
245 Vgl. Vitovec, Barbara: „Simili modo“, S. 30-31.
246 Vgl. Langer, Renate: Hitlerbild und Kreuz, S. 27.
247 Vgl. Hanisch, Ernst: Braune Flecken im Goldenen Westen. Die Entnazifizierung in Salzburg. In: Meissl,
Sebastian und Klaus-Dieter Mulley u.a. (Hg.): Verdrängte Schuld, verfehlte Sühne. Entnazifizierung in
Österreich 1945-1955. Symposion des Instituts für Wissenschaft und Kunst Wien, März 1985. Wien: Verlag
für Geschichte und Politik 1986, S. 321-336, S. 333.
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