DIPLOMARBEIT - Institut für Germanistik - Universität Wien

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Das Erzähler-Ich erkennt in den Liedern und im Stellenwert des Singens während und nach dem Nationalsozialismus den gleichen Grundgehalt. Wiederum sind die unterschiedlichen Texte und Melodien nur Details vor einem gleichbleibenden Duktus, dem Zweck der Huldigung und des Lobpreises. Und im scheinbar harmlosen Akt des Singens offenbaren sich Stumpfsinn und Geistlosigkeit, in Form von Liedern werden Ideologien unbewusst wiedergegeben, weitertransportiert und verinnerlicht. Gregor Thuswaldner hat sich diesem Aspekt im Detail gewidmet und die von Bernhard genannten Lieder (aus dem nationalsozialistischen Liedgut handelt es sich dabei um „Die Fahne hoch“ und „Es zittern die morschen Knochen“, als katholische Lieder werden „Meerstern ich dich grüße“ und „Großer Gott wir loben dich“ genannt (Ur 88)) einer vergleichenden Textanalyse unterzogen. In „Die Fahne hoch“, auch als „Horst-Wessel-Lied“ bekannt, wird dabei die „Knechtschaft des deutschen Volkes besungen, die durch die Nationalsozialisten gebrochen wird“ 277 . Dieser Duktus erfährt in „Meerstern ich dich grüße“ eine Entsprechung, wenn dort in durchgehend repetierendem Ruf die Gottesmutter Maria nach Rettung aus der Not angefleht wird, einer Not, die in „Es zittern die morschen Knochen“ zugunsten eines pathetischen Siegesjubels bereits überwunden ist. Die Aussicht auf ein baldiges Ende dieser Not kommt aber bereits sowohl im „Horst-Wessel-Lied“ als auch in „Großer Gott wir loben dich“ zum Ausdruck – je nach Ideologie gestaltet sich die Rettung einmal in der Gestalt Adolf Hitlers, einmal in der von Jesus Christus. 278 Zwischen den Liedern lassen sich also eindeutige Gemeinsamkeiten erkennen. Kein Zufall, sondern logische Konsequenz der bereits zuvor herausgearbeiteten Anlehnung der „Nazi- Mythologie auf pseudo-christliche Inhalte“ 279 und der bewusst herbeigeführten Inszenierung Hitlers als eines neuen Messias. Zusammenfassend lässt sich feststellen, dass der Erzähler mit der an vielen Beispielen veranschaulichten Austauschbarkeit von verschiedenen Gegenständen und Handlungen auf den nicht spürbaren Neubeginn hinweist, auf die gleichbleibende Struktur nach Kriegsende. „Nichts Neues hatte begonnen, 1945 war keine Zäsur, höchstens an den autoritären katholischen Ständestaat war angeschlossen worden [...]“, schreibt Hans Höller und attestiert der autobiographischen Erzählung einen „historischen Wahrheitsgehalt“ – wie bereits zuvor 277 Thuswaldner, Gregor: De Deo Abscondito, S. 168. 278 Vgl. ebd. 279 Ebd., S. 169. 92
angeführt, gingen Nationalsozialismus und Katholizismus in der Tat eine „unheilige Allianz“ ein. 280 Die „Grunderfahrung der Austauschbarkeit“ 281 beeinflusste zudem Bernhards Weltanschauung und sein weiteres Schreiben. Anlässlich der Verleihung des Österreichischen Staatspreises vergleicht Bernhard Österreich mit einem „Requisitenstaat“, in welchem alles austauschbar ist. 282 280 Vgl. Höller, Hans: Thomas Bernhard, S. 22. 281 Ebd. 282 Vgl. Bernhard, Thomas: Rede. In: Botond, Anneliese (Hg.): Über Thomas Bernhard. Frankfurt a.M.: Suhrkamp 1970. (edition suhrkamp 401), S. 7-8, S. 7. 93
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subsumieren lassen. Gemeint ist dam
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Felix Mitterers Werk ist ebenfalls
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Tausenden und Abertausenden von Mö
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Bernhard auch von der christlichen
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