Quellenarbeit als lebenslanges und neues Lernen - Deutschland ...

Hinblick auf Evidenz, die mit der bevorzugten Interpretation kompatibel ist. Eine
Aufgabe dieser Subskala kann vom Leser auch verlangen, Schlüsse über die
Absichten des Autors zu ziehen." 131
4.5. Was verstehen und wie hermeneutisch deuten zwischen "Fremdheit
und Vertrautheit"?
Quelleninterpretation als hermeneutische Spirale in Auseinandersetzung
mit Schleiermacher, Dilthey, Gadamer und Habermas
Die Hermeneutik ( griechisch hermeneuein = auslegen, übersetzen), noch älter als
die Heuristik, ist die Theorie, Kunst und Methode der Auslegung und Deutung. Der
Götterbote Hermes hatte die göttlichen Gebote den sterblichen Menschen überbracht
und sie ihnen verdolmetscht, z. B. mehrdeutige Orakel. Unter aristotelischem Einfluss
wurde die Hermeneutik dogmatisiert und zum Regelkanon auch für die Theologie
und Rechtswissenschaft. Mit der Autorität und Vormundschaft antiker Autoren,
insbesondere des "philosophus" (Aristoteles) im Mittelalter, hat erst die Aufklärung
gebrochen; denn sie forderte für das menschliche Denken, es müsse eigenständig
und unabhängig und so mündig werden.
Sechste prozessuale Operation ist das hermeneutische Verstehen sui generis.
Schleiermacher, Dilthey, Gadamer und Habermas haben dafür Vorschläge
erarbeitet, die für die Auslegung nicht nur von Texten, sondern auch literarischen und
künstlerischen Werken gelten. Zwar befasst sich ihre Hermeneutik nicht vorrangig mit
historisch-politischen und sozialwissenschaftlichen Quellen, doch sind insbesondere
Anregungen wichtig, die Gadamer und Habermas für ihre Deutung unterbreiten.
Im 19. Jahrhundert hat der protestantische Theologe, Pädagoge und Philosoph
Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768 - 1834) die Hermeneutik neu definiert:
als "Kunst, die Rede eines anderen, vornehmlich die schriftliche, richtig zu
verstehen". Er unterscheidet dabei die grammatische von der psychologischen
Reproduktion; sie erfordere, sich in den Autor und sein Gesamtwerk
hineinzuversetzen, um die historische Distanz zu ihm aufzuheben. Schließlich soll
der Interpret die Rede "zuerst ebenso gut und dann besser verstehen als ihr
Urheber". Voraussetzung dafür ist allerdings nach Schleiermacher eine
Seelenverwandtschaft zwischen beiden und ein "divinatorischer" (erahnender)
Nachvollzug. 132
131 PISA 2000. Seite 83. Vgl. auch Seiten 82 (Abbildung 2.1) und 89 (Tabelle 2.3 als Übersicht).
132 Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher: Hermeneutik und Kritik. Mit einem Anhang
sprachphilosophischer Texte Schleiermachers. Herausgegeben von Manfred Frank. Frankfurt a- M.
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